孔子說(shuō)溫故而知新涎嚼。為何杉辙？
當(dāng)我們接觸新的知識(shí)時(shí)，我們是以我們固有的觀念和思維去理解它班缰，然而當(dāng)它本身成為我們自己的思想顾复，容納到我們的知識(shí)體系之中的時(shí)候，其實(shí)我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式已經(jīng)在逐漸變化鲁捏。我們?cè)偃タ赐瑯拥闹R(shí)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生新的感想萧芙。
我突然想起赫拉克利特那句著名的話："人不能兩次踏進(jìn)同一條河流给梅。"
在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有什么是絕對(duì)靜止的和不變化的双揪。事實(shí)上动羽，恩格斯對(duì)此作了辯證法的解讀，高度評(píng)價(jià)了他的這個(gè)思想："這個(gè)樸素的渔期，原始的但是實(shí)質(zhì)上正確的世界觀运吓，是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來(lái)的——一切都存在疯趟，同時(shí)又不存在拘哨，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷的變化信峻，不斷地產(chǎn)生和消滅倦青。"
果真歷史上所有的唯心主義都比唯物主義要深刻啊。我好像漸漸脫離"歷史唯物主義"的"社會(huì)主義價(jià)值觀"了盹舞。
高中政治書(shū)上产镐，對(duì)主觀唯心主義和客觀唯心主義進(jìn)行了簡(jiǎn)單粗暴的反駁隘庄，那種觀念曾深深印刻在每一個(gè)文科生的腦海中。然而大學(xué)以來(lái)癣亚，我卻漸漸開(kāi)始質(zhì)疑丑掺，所謂「唯心主義」、「唯物主義」述雾，真的是那樣的嗎街州。其實(shí)中國(guó)的馬克思和恩格斯思想，跟如今流行于歐美的「西方馬克思主義」完全不是一回事绰咽，他們的思想并不是教科書(shū)上那樣程式化菇肃、口號(hào)化的。因?yàn)槲ㄐ闹髁x的確太抽象了取募，太難以把握了琐谤，定力不深的人，容易陷入怪圈玩敏、無(wú)法思辨斗忌，于是中國(guó)的政治家們否定它，批駁它旺聚。因?yàn)檫@樣织阳，一切都會(huì)變得很簡(jiǎn)單了。
文學(xué)是什么砰粹？這個(gè)問(wèn)題看似與唯心主義或唯物主義沒(méi)有什么關(guān)系唧躲。事實(shí)上，唯物主義者會(huì)回答碱璃，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映弄痹。而唯心主義者會(huì)說(shuō)，文學(xué)是人內(nèi)心情感的表達(dá)嵌器。中國(guó)古代有「詩(shī)言志」的說(shuō)法肛真，我對(duì)此作了唯心主義的解讀。現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的文學(xué)同樣是「向內(nèi)轉(zhuǎn)」的爽航，即轉(zhuǎn)向人們的內(nèi)心蚓让，而不是周遭的「客觀世界」。人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到人的主觀思想對(duì)于文學(xué)而言的意義讥珍。劉勰的《文心雕龍》历极，文心其實(shí)就是人心。
中國(guó)文化與西方文化相比串述，一直是更為抽象执解，不可言說(shuō)的。西方以邏輯和理性為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的世界觀，在信仰失落之后衰腌，成為漫天碎片新蟆，破碎的神話，不過(guò)是一片精神荒原右蕊。然而他們眼中始終在「混沌」?fàn)顟B(tài)下的東方文明琼稻，卻在神秘中依然自洽——二十世紀(jì)文學(xué)中的泰戈?duì)柡图o(jì)伯倫，在西方社會(huì)充斥著如《城堡》般的異化饶囚、如《麥田的守望者》般的頹廢帕翻、如《等待戈多》般的荒誕時(shí)，以其“宗教呢喃式的箴言和清新超脫的智慧”在世界文學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟萝风。
《詩(shī)大序》說(shuō)嘀掸，情動(dòng)于中，而形于言规惰，在心為志睬塌，發(fā)言為詩(shī)。這是從內(nèi)容上去回答文學(xué)是什么這一問(wèn)題歇万。英國(guó)文論家特雷·伊格爾頓在《二十世紀(jì)西方文論》一書(shū)中闡釋了俄國(guó)形式主義對(duì)文學(xué)的界定揩晴，他們認(rèn)為，文學(xué)贪磺，首先"對(duì)于普通語(yǔ)言的系統(tǒng)歪曲"硫兰，認(rèn)為文學(xué)是一種寫(xiě)作方式，改變和強(qiáng)化普通語(yǔ)言寒锚，系統(tǒng)地偏離日常用語(yǔ)劫映，其話語(yǔ)肌質(zhì)、韻律刹前、音響大大多于從這句話中可以抽取的意義苏研。為此，文學(xué)采用「疏離」和「陌生化」的手段腮郊，在日常語(yǔ)言的俗套中，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受和反應(yīng)變得陳腐滯鈍筹燕，文學(xué)迫使我們對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生強(qiáng)烈的意識(shí)轧飞，從而更新那些習(xí)慣反應(yīng)，使對(duì)象更加可感撒踪。
形式主義的漏洞在于“他們將一切文學(xué)都看作詩(shī)过咬，當(dāng)他們開(kāi)始考慮散文時(shí)，他們將用于詩(shī)的技巧直接擴(kuò)散到散文里”制妄。誠(chéng)然掸绞，一個(gè)流派的特色往往也正是其缺點(diǎn)之所在，這樣的理論固然有其偏激片面之處，然而對(duì)于文學(xué)是什么這一問(wèn)題卻不無(wú)參考價(jià)值衔掸。
孔子強(qiáng)調(diào)"文質(zhì)并重"烫幕，也就是說(shuō)，對(duì)于文學(xué)而言敞映，內(nèi)容與形式同樣重要较曼，要達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，"盡善"振愿，"盡美"捷犹。內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，傳達(dá)「意義」冕末。在這里萍歉，亞里士多德的有關(guān)悲劇的理論顯露出其明智之處：悲劇（文學(xué)）區(qū)別于歷史档桃，歷史講述真實(shí)枪孩，而悲劇（文學(xué)）卻蘊(yùn)含普遍規(guī)律胳蛮。文學(xué)所包含的正是某種具有普遍甚至宇宙意義的陳述销凑，是一種"非實(shí)用"話語(yǔ)，涉及普遍的事態(tài)仅炊。
關(guān)于文學(xué)是什么這個(gè)問(wèn)題斗幼，的確包羅萬(wàn)象，就像西方關(guān)于美是什么這個(gè)問(wèn)題一樣抚垄，幾千年來(lái)爭(zhēng)論一直存在蜕窿，無(wú)數(shù)哲學(xué)家對(duì)此闡述不盡，更何況這短短的篇幅呆馁⊥┚或許，文學(xué)并不是某種內(nèi)在特質(zhì)浙滤，而只是人們把自己聯(lián)系與作品的一種方式阴挣，它取決于人們?nèi)绾伍喿x。（回到了唯心主義的思維）
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