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? ? ? ? ? ? 心能太極內(nèi)功推拿
? ? ? ? ? 太極手法? 點(diǎn)穴推拿
? ? ? 秉承 【道·醫(yī)·武 】同源的思想芜赌，融 〖道家丹功·太極武術(shù)·按摩手法〗于一爐，以心能為核心舱沧，內(nèi)功為根本馋劈，在太極陰陽之理的指導(dǎo)下立倍，意氣神形合一的推動肢體關(guān)節(jié)的運(yùn)動，一把拿六經(jīng)侣滩，多經(jīng)口注、多穴，同時點(diǎn)按君珠、拿揉寝志、彈撥、如行云流水般把螺旋纏絲內(nèi)勁似涌動的泉水源源不斷灌注到筋策添、骨材部、髓、脈,運(yùn)用能量同頻共振唯竹，倍增爆炸原理乐导，快速打通經(jīng)絡(luò)、補(bǔ)充能量浸颓、平衡陰陽物臂。
? ? 探索手法之真諦尋求按摩之大道
? ? ? ? ? ? 手法之中有陰陽
? ? ? ? ? ? 手法之中含哲理
? ? ? ? ? ? 手法之中蘊(yùn)藝術(shù)
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? ? ? 中醫(yī)學(xué)是最能反應(yīng)中華傳統(tǒng)文化精髓的一門醫(yī)學(xué)科學(xué)旺拉，可以說是中華傳統(tǒng)文化的縮影】昧祝《周易》作為中華文華的根蛾狗，是最早提出“陰陽”概念的經(jīng)典之著，而且通篇在論”陰陽”仪媒，并被稱為“群經(jīng)之首沉桌，大道之源”。道家思想的核心也源于《周易》的 “陰陽“理論算吩，而作為中醫(yī)核心理論的”陰陽”留凭、“五行”之理又從道家思想而來，還有“道醫(yī)乃中醫(yī)之父”之說偎巢，歷代醫(yī)學(xué)名家冰抢，大多來源于道家修煉之士，道家的修煉核心”丹道氣功“艘狭，或叫“內(nèi)丹功“挎扰、”道功“、“內(nèi)功”又是中華武術(shù)中“內(nèi)家拳“的根本巢音，做為三大內(nèi)家拳之首的太極拳遵倦，就是“道家內(nèi)丹功”與“武術(shù)“的完美結(jié)合，在“太極陰陽之理“官撼，的指導(dǎo)下融合了中醫(yī)理論而形成的獨(dú)具特色的拳種梧躺。因此有〈道醫(yī)武〉同源之說。
? ? 【心能太極內(nèi)功推拿】是從手法之”道“的層面傲绣，從根源上去探索手法醫(yī)學(xué)的核心精髓掠哥。古人云“法無高下，術(shù)有高低“秃诵，但“道“是任何“法”與“術(shù)“歸宿续搀，是需要共同遵從的根本規(guī)律，即“合道”菠净。所以手法之中有陰陽禁舷，手法之中含哲學(xué)，手法之中蘊(yùn)藝術(shù)毅往。正如“庖丁解徘Ａ“中庖丁與文惠君的對話，文惠君曰:“嘻攀唯，善哉!技蓋至此乎?”庖丁對曰:“臣之所好者道也洁桌，進(jìn)乎技矣”。宇宙萬物皆合乎于道侯嘀，皆可入道另凌。法雖有萬谱轨，萬法歸一。武術(shù)里是這樣途茫，推拿技術(shù)也同理碟嘴，武術(shù)里的”一“溪食，那就是”功“囊卜，你沒有功，會再多的法與術(shù)错沃，都是花拳繡腿栅组，到老一場空。推拿之術(shù)中你會再多手法技巧枢析，沒有功夫玉掸，顯不出威力，你就領(lǐng)悟不到推拿手法的高級境界醒叁，很難上層次司浪。
? ? ? 以前的中醫(yī)在傳統(tǒng)文化思想影響下，大多都注重[道醫(yī)武]同修把沼，當(dāng)今高等中醫(yī)院校教材也有專門修煉內(nèi)功的課程啊易，特別是針灸推拿專業(yè)，那更是必修課饮睬。內(nèi)功是相對于外功而言租谈，中華武術(shù)分內(nèi)家拳與外家拳，有內(nèi)煉一口氣捆愁，外練筋骨皮之說割去，這只是相對的，沒有絕對之分昼丑，只是有所側(cè)重呻逆，這也符合陰陽之道。煉內(nèi)功簡單來說就是煉氣的功夫菩帝，傳統(tǒng)文化思想認(rèn)為页慷，氣為天地萬物本原，宇審萬物都是由氣而化生胁附，明代張景岳《類經(jīng)附翼醫(yī)易義》中謂:“天地之道酒繁，以陰陽二氣化生萬物;人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸”控妻。人與宇宙同根所生州袒，同氣相求，同聲相應(yīng)弓候，人天合一郎哭，人是縮小的宇宙他匪，宇宙是放大的人體，所以說中華文化從某種意義上講就是“氣”文化夸研，”天氣邦蜜、地氣、主氣亥至、客氣悼沈、節(jié)氣、才氣姐扮、大氣絮供、小氣、氣象茶敏、名氣壤靶、氣運(yùn)，氣勢惊搏、正氣贮乳、邪氣、霸氣恬惯、寒氣向拆，暑氣”等等，在我們生活中無處不在宿崭。作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶——中醫(yī)文化亲铡，那更是以”氣“貫始終，”元?dú)馄隙摇⒆跉饨甭I氣、衛(wèi)氣讹堤、精氣吆鹤、清氣、濁氣洲守、水谷之氣疑务、心氣、肝氣梗醇、脾氣知允、肺氣、胃氣叙谨、脾氣温鸽、腎氣、膽氣”等等，五臟六腑無一不以“氣“論涤垫，人活一口氣姑尺，人死叫斷氣，氣是生命之本蝠猬，氣血是我們的“命根子“切蟋，氣血不足是”病根子“，氣是無形之血榆芦，血乃有形之氣柄粹。百病生于氣，正氣存內(nèi)歧杏，邪不可干;邪之所湊镰惦，其氣必虛迷守。道家講人有三寶”精氣神”犬绒，精滿氣足神旺，精足不畏寒兑凿，氣足不思飯凯力，神足不思眠，煉谷化精礼华，煉精化氣咐鹤，煉氣化神，煉神還虛圣絮。中醫(yī)引用了道家”精氣神“的概念祈惶，精是物質(zhì)，氣是能量扮匠，神是信息捧请，在中醫(yī)里“精氣神”又可理解為一個概念，都是氣棒搜，只是表現(xiàn)形式不同疹蛉，比如冰，水力麸，水蒸汽可款，所以氣即是物質(zhì)，又是能量克蚂，還是信息闺鲸，氣(能量)是構(gòu)成生命的本原，整個生命的過程就是能量的獲取與釋放的過程埃叭。談到“氣“就離不開中醫(yī)的”經(jīng)絡(luò)”摸恍，它在中醫(yī)里有至高的地位，具有不可替代的功能游盲。經(jīng)絡(luò)就是氣的通路误墓，它可以決生死蛮粮，處百病，調(diào)虛實(shí)谜慌，不可不通然想。通則不痛，痛則不通欣范。穴位是臟腑經(jīng)絡(luò)之氣輸注于體表的部位变泄。五臟六腑皆有相對應(yīng)且同名的經(jīng)絡(luò)，它運(yùn)行全身氣血恼琼，連絡(luò)臟腑肢節(jié)妨蛹，溝通內(nèi)外表里上下∏缇海《內(nèi)經(jīng)》講”百病生于氣”蛙卤、“氣為萬病之源”，也可以說一切病都是病于經(jīng)絡(luò)噩死，也就是病于氣血颤难，要么氣血不足，要么經(jīng)絡(luò)氣血不通已维，而產(chǎn)生氣血的虛實(shí)盛衰行嗤，歸根到底是引起氣的升降出入失調(diào)，也就是氣機(jī)紊亂垛耳。因此調(diào)理氣的的升降出入趨于和諧平衡栅屏，是中醫(yī)調(diào)治疾病的唯一正確途徑，舍此別無它法堂鲜。中藥治病是運(yùn)用藥物的四氣(寒熱溫涼)五味(辛甘酸苦寒)歸經(jīng)入藏來調(diào)整經(jīng)絡(luò)藏腑氣機(jī)能量場的平衡栈雳，針灸推拿、吐納導(dǎo)引是通過氣場能量直接調(diào)和氣機(jī)泡嘴，古之祝由是通過肝魂甫恩、肺魄等的對應(yīng)關(guān)系來溝通能量調(diào)和氣機(jī)。如果你不相信氣的存在酌予，沒有煉氣的功夫磺箕，又怎么能通過診脈所獲得的脈象去推斷五臟六腑功能盛衰，又怎么能快速讓自已心靜神寧抛虫，通達(dá)手指去捕捉幾十種脈象的細(xì)微之處松靡，何以完成準(zhǔn)確的診斷。
? ? ? 通過內(nèi)功的修煉建椰，我們才能增內(nèi)氣雕欺、長內(nèi)勁，自身氣場，磁場屠列，能量場才能越來越強(qiáng)大啦逆，在施術(shù)時才能把自身的功夫(磁場，氣場能量場)通過手法為媒介（能內(nèi)氣外發(fā)笛洛，發(fā)出滲透力極強(qiáng)的高頻震波和滾滾熱氣者夏志，為最高層次）來直接調(diào)節(jié)患者氣機(jī)升降沉浮的和諧、臟腑陰陽的平衡苛让，同時調(diào)節(jié)人體內(nèi)部能量氣場和外部大自然能量氣場之間的平衡和諧沟蔑，從而達(dá)到治病防病的最佳調(diào)理效果。
? ? ? 何為內(nèi)勁狱杰？以自身內(nèi)氣為根本瘦材，意氣神行合一，以意領(lǐng)氣發(fā)力仿畸，通過丹田推拉鼓蕩將全人之整勁食棕，傳導(dǎo)、催發(fā)到手颁湖，就可以很輕松地運(yùn)用整勁透勁宣蠕，來點(diǎn)穴位例隆、疏經(jīng)絡(luò)甥捺、撥筋、打結(jié)镀层、拿節(jié)和正骨镰禾，切實(shí)達(dá)到“以指代針”的手法高級境界。這一過程如行云流水唱逢，柔中帶剛吴侦，舉重若輕，而非靠肌肉坞古、關(guān)節(jié)备韧、體重之蠻力、僵力痪枫、拙力粗暴施術(shù)织堂，傷人傷己。
? ? ? 通過內(nèi)功的修煉奶陈，還能增智開慧易阳，激發(fā)不同類型層次的潛能，用于診治疾病吃粒，比如內(nèi)視潦俺，也是內(nèi)觀，乃“內(nèi)景隧道”之返觀也。內(nèi)視是過去傳承中醫(yī)診斷中的高級形式事示，在中醫(yī)診療中早像，診斷是有效治療的關(guān)鍵前提，只有診斷準(zhǔn)確肖爵，才能有效地“對癥下藥”或?qū)ΠY下“手”扎酷。內(nèi)視診斷能力需要在實(shí)際臨床中不斷強(qiáng)化——但必須通過練功為前提。透視遏匆，古之名醫(yī)華佗法挨，扁鵲皆有。
? ? ? 修煉內(nèi)功幅聘，我們能更好的保護(hù)自己凡纳，一些病癥患者的氣機(jī)往往是“陰陽升降反作、清濁相干”帝蒿，是不健康荐糜、不平衡的氣機(jī)——也就是病氣。因?yàn)獒t(yī)患之間氣機(jī)能量場都是相互作用影響的葛超，如果推拿執(zhí)業(yè)者的氣機(jī)能量場過弱暴氏，就會讓病患者的病氣場侵入，往往會出現(xiàn)“病人治好绣张、自己病倒”現(xiàn)象答渔。
? ? ? 我們只有通過練內(nèi)功，使自己氣機(jī)能量場強(qiáng)大侥涵，才能“正氣存內(nèi)沼撕、邪不可干”，從而有效地抵御病氣外邪芜飘、保護(hù)好自己身體健康务豺。如果我們不練內(nèi)功而去診療，無異于慢性自殺——這絕不是危言聳聽嗦明！根據(jù)現(xiàn)代量子科學(xué)證實(shí)笼沥，能量場是會互相糾纏，互相干擾娶牌，相互共振的奔浅，根據(jù)陰陽學(xué)說，此消彼長裙戏，此長彼消乘凸，陰中有陽，陽中有陰累榜。
? ? ? 可見营勤，無論是為了提高推拿臨床中的調(diào)理療效灵嫌，還是為了抵御病氣對自己身體侵襲，我們必要去煉好內(nèi)功葛作！
? ? ? ? 內(nèi)功修煉有素者寿羞，往往都具備充沛渾厚的“內(nèi)勁”，并可從身體各部位爆發(fā)出來赂蠢。手法中的功力與氣功中的發(fā)氣绪穆、針灸中的經(jīng)絡(luò)一樣，往往不易明確認(rèn)識虱岂，不能為現(xiàn)有條件下的科學(xué)方法所證實(shí)玖院；但是它們?nèi)加幸粋€普遍的特點(diǎn)，即能為廣大身受者和實(shí)際療效所證明它的存在第岖，并為不斷發(fā)展的科技手段逐步證實(shí)难菌。手法中的功力尤其在點(diǎn)、按蔑滓、壓郊酒、揉、摩键袱、滾等直接作用于肌膚并可深入腠里的技法中表現(xiàn)突出燎窘。這種力不是一種單純的機(jī)械力，而是滲入了氣功中的“氣”蹄咖。我們得此功后褐健，如虎添翼，事半功倍比藻，在療效上效果顯著铝量。
? ? ? 《中國推拿學(xué)》指出：“運(yùn)用各種手法技巧所做的有用功可起到糾正解剖位置失常的作用，這種‘功’可能轉(zhuǎn)換成各種能并深透到人體內(nèi)银亲，改變其有關(guān)系統(tǒng)的內(nèi)能……”從實(shí)踐中看，功力和醫(yī)者對手法運(yùn)用的態(tài)度即在實(shí)行手法治療時是否精神專注有密切關(guān)系纽匙，與氣功的意念鍛煉务蝠、意念引導(dǎo)實(shí)質(zhì)相通。古代醫(yī)家之論述多將導(dǎo)引與按摩等同視之烛缔，確有其深意馏段。功力的獲得有兩種途徑：自覺的——即通過練氣功為主或在治療中主動用意念引導(dǎo)；非自覺的——即在長期治療實(shí)踐中通過精神意念集中在手或指上而取得践瓷，在用中煉院喜，煉中長。
? ? ? 總之晕翠，在進(jìn)行手法治療時喷舀，施術(shù)者的精神意念要隨著手法的意圖而動砍濒，這是獲得功力的最簡單的方法；欲使之不斷增強(qiáng)就應(yīng)加強(qiáng)氣功方面的專業(yè)修煉硫麻，同時在手法中要有使力透過患者肌體的意念爸邢。在用力上可加大，但并非一味地施力拿愧，應(yīng)重在于意杠河。這樣才能力大而患者“不知其苦”
技法上功力的表現(xiàn)是指在動作中體現(xiàn)出適當(dāng)?shù)谋l(fā)力、寸勁等形式浇辜。
? ? ? 內(nèi)功功力是推拿點(diǎn)穴術(shù)中的一個重要內(nèi)容券敌，與療效密切相關(guān)。但功力本身究竟是哪些物質(zhì)的綜合表現(xiàn)柳洋，尚待進(jìn)一步研究與探討陪白。
