疫情趨于平緩，防疫步入常態(tài)白对。此時盟步，我想與大家討論一個話題——“中國人缺失的死亡教育”。
2019年初躏结，有一條微博熱搜“建議全民開展死亡教育”，這是人大代表狰域、北京大學(xué)腫瘤醫(yī)院主任醫(yī)師顧晉媳拴，為了改變?nèi)藗儗λ劳龅恼J識，讓患者有尊嚴地離開這個世界兆览，讓人生更幸福完美而提出的屈溉。
在大醫(yī)院的ICU待上一段時間，你就會意識到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常常辜負人們對它的過高期待抬探。步入人生終點的人們把僅剩的日子交給各種機構(gòu)子巾，如療養(yǎng)院和病房，無形的束縛使他們與生活中更重要的東西隔絕開小压。人們一直在猶豫线梗，不肯誠實地面對衰老和垂死的窘境，使本應(yīng)獲得的緩和醫(yī)療與許多人擦肩而過怠益。過度的采用現(xiàn)代科技治療反而增加了對逝者和親屬的傷害仪搔，剝奪了他們最后在一起相處的平靜時光。那么蜻牢，應(yīng)該如何優(yōu)雅地跨過生命的終點呢?
我們深知烤咧，生命是一條單行線，一步一步走向衰老和死亡是不可避免的自然規(guī)律抢呆。但是煮嫌，對于大眾來講，因文化影響抱虐，人們骨子里不接受“死亡”這一現(xiàn)實昌阿，“死亡”成為殘酷且忌談的話題，這種錯誤認識讓很多垂危病人成為無效醫(yī)療的犧牲品。
死亡是一個必然會達到的終點宝泵。至于是76歲離去好啰，還是86歲離去，還是96歲離去儿奶，無論科學(xué)如何進步框往，它終究會成為現(xiàn)實。(做成圖)
有一部影片《遺愿清單》闯捎，主人公被診斷出癌癥之后椰弊，他們寫下the bucketlist,就去了埃及，去了雪山瓤鼻，在三萬里高空之上翱翔秉版，雖然人生最終塵歸塵，土歸土茬祷，他選擇了最壯美的方式清焕。（圖）如果沒有死亡的到來，那么我們的生活會變得低質(zhì)量祭犯。只有向死而生秸妥，從死亡的角度回看現(xiàn)在，才會明白如何更好地活在當下沃粗。
泰戈爾詩句寫道“生如夏花般燦爛粥惧，死如秋葉般靜美”，在他的背后有對生命的認識最盅，在于有某種宗教因素在起作用突雪。
在草原上對待死亡不像在漢族地區(qū)這么哭天搶地、雇人來哭涡贱、雇人唱戲場面極熱烈咏删。在草原上走了，是回到自然當中去了问词，吃飯的時候擺一雙筷子饵婆，母親唱一首歌就過去了。自然對蒙古族人來說是一種宗教的力量戏售，所以他會這樣去看待死亡：你從自然中來侨核，死后回到自然中去。
《道德經(jīng)》中有四個字灌灾，“出生入死”搓译，含義是人一出生就直奔死亡而去。所以后面接著說锋喜，其實長壽的人十有三些己，不長壽的人也十有三豌鸡，但是還十有三是原本應(yīng)該長壽最后短壽了的，原因就是他為長壽做了太多的事段标。
《道德經(jīng)》里面還有一句話表達了那個時候漢人的死亡觀：死而不亡者壽涯冠。人死了，但是人的名聲逼庞、精神蛇更、人格沒有在人世間消亡，這才是真正的長壽赛糟。說明那個時候的漢人并沒有把生命物質(zhì)的終點當成是終點派任，他有更高的追求。現(xiàn)在的漢人又是怎么樣呢璧南？好死不如賴活著掌逛。
在“好死不如賴活著”這種觀念下，醫(yī)學(xué)界探討“如何讓死亡有尊嚴”是一個具有極大挑戰(zhàn)的事情司倚。我們要對四種人談這個話題：醫(yī)生豆混、告別者、告別者的親人和家屬动知，以及圍觀者皿伺。醫(yī)生要面對三種人群，兩種是具體的拍柒，一種是無形的。死亡有的時候像一場作秀屈暗，像一場表演拆讯，像一場面子工程，原因在于圍觀者施加了相當大的壓力养叛。我曾在醫(yī)院見習(xí)時詢問導(dǎo)師种呐，很多癌癥晚期患者飽受病痛折磨，但家屬為什么拒絕接受舒緩治療呢弃甥？我得到的答案是：“因為他們怕被認為是不孝爽室。”
事實上所有的醫(yī)生都很清楚淆攻，最后幾天的醫(yī)療費用在人生的全部醫(yī)療費用中占比是極高的阔墩，這既有孝順成分，也有圍觀者施加的社會壓力瓶珊。這不是醫(yī)學(xué)能夠解決的問題啸箫，這是社會學(xué)的問題。而圍觀者想要從這里消失掉的話伞芹，需要解決的是對死亡的正確認識忘苛。
過好今天蝉娜，活在當下，而非為了未來犧牲現(xiàn)在扎唾。當生命進入暮期的人們主動選擇緩和醫(yī)療時召川，生的愉悅與死得坦然都將成為生命圓滿的標志。
