關于自然法則的法典——來自于羅馬時代或者希臘時代——羅馬法律系統(tǒng)承認羅馬民法，也承認更為普遍的萬民法——包含“適用于全人類的”由“自然原因”生成的法律——萬民法被羅馬人視為“自然法”或“自然法典”，假定全人類所共享的“非政府”法典——從該觀點來看，人類的政治制度打亂了“事物有益和諧的自然秩序”楷兽；如萊斯利所說兽肤，斯密的年代，建立“自然法典”是找到“人類社會基本規(guī)律”的兩種方法之一——即試圖通過人類思想的內在特點推導出它的自然秩序序厉，進而推出社會的規(guī)律；與此相對毕箍，另一種方法弛房，是通過重申歷史和分析現(xiàn)實生活的特點來找到食物的原貌從而推導出社會規(guī)律，而不是理想化認為人類本性應該是怎么樣的而柑。
斯密的《國富論》文捶，表達了對“自然法典”的贊同，減少政府的“優(yōu)惠和限制”使“簡單明了的天賦自由系統(tǒng)”得以建立媒咳；斯密的“思索”試圖“闡明一種存于人類思想原則中的自然之力”為逐漸增加國家財富”所做的準備“粹排，并且“論證了推動一國民眾至九鼎之位的最行之有效的方法乃是按照自然的規(guī)律行事”。
斯密關于道德哲學和財富規(guī)律的兩本最偉大的著作涩澡，是一個偉才的才智事業(yè)的一部分顽耳，這個事業(yè)最終產生了經濟學和人類科學（社會學和心理學）；18世紀——斯密的年代——是一個深刻的思維才智融合的年代妙同，涵蓋了物理科學和社會學射富，經濟交互和人類本性，以及所有關于理解和詮釋生活粥帚、宇宙乃至世間萬物相互激發(fā)出來的新穎觀點胰耗。
正如牛頓發(fā)現(xiàn)了物理宇宙的“自然秩序”，追隨者們尋找社會自然秩序背后的規(guī)則芒涡；18世紀后半葉出現(xiàn)的政治經濟學柴灯，作為“對自然秩序和物質繁榮之間的聯(lián)系的研究”卖漫，研究“基于物理的和社會的，財富背后的規(guī)則”赠群；同樣的融合羊始，也影響著今天的科學家們，數(shù)學和物理與生物學查描、社會學以及經濟學的融合店枣，是一項增長型行業(yè)，博弈論作為催化劑叹誉，加速了這一融合趨勢鸯两。
《<美麗數(shù)學>納什均衡和博弈論-17》@2019.09.22.
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