H.H. Dorje Chang Buddha III 學(xué)術(shù)論文(六)
愛 恨 和 因——緣 起 篇
謂愛恨之和合因额衙，始發(fā)乾坤會初听想。今之科學(xué)徹見唯物眼虱，由出緣起。道之學(xué)說僵朗，混沌初開赖欣，三元定位，五雷之分验庙，八卦成形畏鼓，乾坤始復(fù)，陰陽和合壶谒，接莊老之道以應(yīng)始因云矫、始發(fā)、年計汗菜、音動让禀、數(shù)學(xué)合離，由歸萬法陰陽所組是也陨界。其組亦入無常之道巡揍，自然宇宙異相互克和合，生之存之菌瘪，不了以了之腮敌，儒論仁、義俏扩、禮糜工、智、信录淡，亦為育法有情之理捌木，緣出和合因耳。此道頗效嫉戚，奈基初故刨裆，非為除根之器也。佛家論曰：“三千大千世界彬檀，居者有情帆啃，生老病死，由執(zhí)生因窍帝，因具必果努潘，苦空無定。娑婆歷歷眼底，由然其實慈俯。諸有四大合故渤刃，宇宙人生和合之因，無量之說贴膘，不滅真諦卖子，萬法唯心是也⌒滔浚”今科學(xué)之研洋闽，見其原故，亦復(fù)如是突梦，俱合之故緣由因生至果诫舅。佛論超之莊老，似半升鐺內(nèi)烹山川宫患，一粒米中藏世界刊懈，焉達一毫端上現(xiàn)寶剎乎？歸而結(jié)之娃闲，三教之道虚汛，諸有為法者弗出和合之因。世界育受于有無二情皇帮，有情降世附之愛恨而臨卷哩，生存之途弗離三業(yè)之行。故耳引儒釋道之說以證其理属拾。吾之淺鑒數(shù)題而為引玉将谊，望君鑒教。孺嬰受世渐白，愛恨合如影隨行尊浓，生途之道不別寸履，年久習(xí)俗故礼预，二因堅明眠砾，談愛之恨之虏劲，歸者和合而無它說托酸。因之出和，和果愛恨柒巫。君之愛者一人或物励堡，其所樂，定之妙哉堡掏，首和之下當(dāng)感麗于伉应结，如爾恨之，其理之下見不佳也，佳者鹅龄、劣者揩慕，心因始發(fā)于和果，故愛恨由和合故扮休，俱緣起耳迎卤。詳識心因者，于對象之基因和合汝感分別反應(yīng)也玷坠，故必俱對物之觀蜗搔，方含和合基因。有者素未面八堡，而一視鐘情樟凄，愛心由然生之，反之則有從未面者兄渺，偶瞻即恨缝龄，由是點毫之理，可量宇宙萬法如是挂谍，故是為具緣生因二拐，愛恨非無故耳。曰或之論凳兵，睹而喜者百新，乃彼之形語意色短經(jīng)分別神識其善惡和因故，故雖從未面之庐扫，愛意由然饭望。不樂之氣亦復(fù)如是，亦由對或之三業(yè)其不興至所至形庭。對境弗思铅辞，平容了了如是，故無愛恨之和合萨醒，因瞻何具之有斟珊，愛恨何由而生。上述之道寥寥已表富纸，此論長居愛恨因由囤踩，就物之論，藏身法器晓褪，和合因堅堵漱，弗以言狀，何以故涣仿？長處之勤庐，久惜之示惊，恒愛之，悠悠習(xí)慣故耳愉镰。由是鑒道米罚，作人者，于世理事丈探，千記之曰：與彼者阔拳，善意之，正見之类嗤，自審之糊肠。一或竹馬相愛至君今昔，偶事之偏恨之入骨遗锣，爾時君之所感货裹，吾之所對善之百倍，汝之報者不及其一精偿，其或狠毒是也弧圆，負余劣徒耳。若作此觀笔咽，君之誤失搔预，偏見是也。汝當(dāng)知己知彼叶组，深審六識拯田。一讀沉沙，相照其或?qū)栔杷κ蟠樱胄凶R見聞。君當(dāng)明了真諦侣监，如或?qū)咭幻罡醒悸郑瑢⒕咭粣壑狻Ｈ魺o佳處橄霉，余者全意之反窃爷，既反之，爾時君之諸有劣不可言是也姓蜂，或之所見妙劣弗定諦論按厘，總歸或持反意和因也。故爾明智先責(zé)其己覆糟，復(fù)斜直圍緣道詢刻剥，暗其對觀，解之內(nèi)質(zhì)滩字，君定恍然，多出于誤解，或為寡識之偏麦箍，私心源耳漓藕。或為己之誤執(zhí)挟裂，歸論之我見之故享钞，故為人者弗可偶察片斷而為諦定，凡逢世事查己為任诀蓉，建此宏基栗竖，方能益國益朋，益或于眾也渠啤，以此之道百川歸海狐肢，積健為雄，和合緣起愛因汪洋之盈沥曹，其德多也份名。對物愛恨如上述道，正知之見妓美，弗可忽之僵腺，睹物者不大方，不雅致壶栋，而不適故辰如，爾生之覺由然不喜，故反感之贵试，若以偏見壞立之諦丧没，是為過失，緣何也锡移？自見不良他識優(yōu)之者常呕童，爾弗喜物或愿居之者繁，故古曰：“百貨重百客”淆珊，況人之六識受境遷然夺饲，晝夜“無常”施符，何來真定之諦也往声！君若居之恒戀之宅，其居諸貨動汝心弦戳吝，由藏華廳之琴好極而不舍和雅妙音浩销，故愛之，惜之听哭，由然贊之慢洋。設(shè)入偶步之傷塘雳，下肢血出，痛之難以言狀普筹，呼曰唯在音擊責(zé)句蜡感，常贊之功頓然虛否牧愁，換罵詞而責(zé)琴之不道乔妈，于諸法萬事魔策，大凡如此耳。何以故蜒车？由物致反感和因君體傷痛之故讳嘱。眾或三思，其琴無情之體酿愧，無命之質(zhì)沥潭，何來意識之主，身業(yè)何具寓娩，怎備行動之能叛氨，實為爾所自傷反責(zé)琴之所害。展無情如是棘伴，況有情者也寞埠，靜參有情之為，細詢無情和因焊夸，故查己方得識彼仁连，于銷私妄，悠悠斷遷阱穗，格品齊超饭冬，識入正知，悟和合之因唯緣起也揪阶。
