? ? 上一輪專業(yè)組討論我們定義了主體的單體自洽模型寒跳，理論上，通過滿足該模型的所有公式课竣，單體的自洽能夠獲得一個(gè)近似的實(shí)現(xiàn)。然而眾所周知置媳，理論模型永遠(yuǎn)是一個(gè)理想化的推論于樟，和作用于自然科學(xué)的理論不同，自洽畢竟是作用于主體和主體間關(guān)系的理論拇囊。一旦涉及人的理論迂曲，純粹的數(shù)學(xué)模型解決其實(shí)際問題來都幾乎無一例外的會顯得蒼白無力。妄圖單一使用過于依靠理想化狀態(tài)的科學(xué)模型去解決人類主體與主體關(guān)系間的極度復(fù)雜多變的問題寥袭，無異于行為藝術(shù)路捧。自洽體系需要一個(gè)由理論到實(shí)際操作的升級关霸。
? ? 事實(shí)上，自洽模型面對的也僅僅是主體本身如何獲得自洽的問題杰扫。在理想的客體環(huán)境下（可以做到在脫離后尋找到適宜的客體環(huán)境就已經(jīng)是很理想的了）队寇，主體自己進(jìn)行自洽化改造的資本，仍然需要從客體環(huán)境中獲取章姓，然而絕大多數(shù)主體卻往往在實(shí)現(xiàn)自洽的第一步英上，就被無情的障礙擋住——自洽化改造的客體環(huán)境高度混沌化，熵值高得以至于能夠獲得開始自洽化進(jìn)程的理想資源只能靠運(yùn)氣啤覆。當(dāng)無情的篩子留下極少的幸運(yùn)兒后，第二個(gè)篩子還在等著他們——他們自己的意識水平能否認(rèn)識并使用這些資源實(shí)現(xiàn)自洽化和自我意識維度提升的良性循環(huán)惭聂？現(xiàn)實(shí)是：除非是天才窗声，否則很難做到在完全沒有其他高維主體的幫助下，完全的自我實(shí)現(xiàn)自洽辜纲。
? ? 這對我們田園牧歌一樣悠然自得的自洽提出了巨大的挑戰(zhàn)笨觅。以麥克斯為代表的，低意識水平的耕腾，“天賜”的“自洽”能做到的往往是傳說和童話中令人羨慕的一瞬见剩，它是眾多苛刻條件的偶然全部滿足，那么難得也那么脆弱扫俺，只要稍稍一點(diǎn)變動(dòng)苍苞，這個(gè)易碎的“田園自洽”就會無助的分崩離析。能打碎它的狼纬，客觀的自然災(zāi)害羹呵、病疫、戰(zhàn)爭疗琉、政治變動(dòng)冈欢、或者其他主體有意或無意的傾軋卻是普遍而永存的，永遠(yuǎn)在深淵里窺視著試圖自洽的主體盈简。
? ? 當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向整個(gè)人類社會的時(shí)候凑耻，我們發(fā)現(xiàn)了造成主體難以形成自洽的一個(gè)歷史性原因。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后柠贤，無論是思想家還是普通人香浩，我們看到了太多有關(guān)厚古薄今和禮崩樂壞的思想。在他們的描述中過去總是美好的种吸，人們彬彬有禮弃衍、階層職業(yè)各司其位，沒有打破和諧的革命和無止境的金融擴(kuò)張坚俗，就連戰(zhàn)爭也是貴族們的儀式也不是你死我活的屠殺镜盯。當(dāng)機(jī)器岸裙、報(bào)表和政治運(yùn)動(dòng)開始充斥世界的時(shí)候，一切秩序都?xì)Я怂倮拢讓用癖婇_始尋求平等降允，摧毀枷鎖的同時(shí)也摧毀了文化；一切存在——不管是能不能用金錢衡量的艺糜，全都無一例外的貼上了價(jià)格的標(biāo)簽剧董；戰(zhàn)爭不再是同一個(gè)神之下的孩子打架，而是各個(gè)群體為不同的“神”的旨意消滅對方的屠殺破停，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)翅楼，傷亡和損失超過了它們之前幾個(gè)世紀(jì)所有戰(zhàn)爭的總和！厚古薄今者認(rèn)為真慢，這是人類拋棄了傳統(tǒng)毅臊，丟棄了上帝帶來的懲罰，解決這樣的災(zāi)難只有回到過去黑界，回到過去的等級秩序里管嬉。當(dāng)然，理性主義者是絕對不會允許這種“反革命”的思想存在的朗鸠，他們依然會喊著自己的口號蚯撩，進(jìn)行著永無止境的斗爭，一邊推翻著上帝烛占，一邊不知不覺的豎起了一個(gè)毫無神性的神胎挎。如果非要站一邊的話，我估計(jì)還是會選擇后者忆家，即使他們都有問題呀癣，但畢竟想阻擋歷史的車輪和沒有找到真正的癥結(jié)間的問題本就不在一個(gè)層次上。締造理性主義的哲人們是擁有智慧和值得尊敬的弦赖。只是他們或許沒有意識到项栏，或許意識到了，但在他們的時(shí)代卻無能為力的蹬竖，一個(gè)關(guān)于人的根本問題沼沈。而恰恰是這一問題，導(dǎo)致理性主義普世化的偏離軌道幾乎成為了必然——理性主義和工業(yè)革命币厕，帶來的是客觀資源的革命列另，對于人類自身而言，影響卻微乎其微旦装，用更極端一點(diǎn)的說法就是：工業(yè)時(shí)代的人類页衙，其總體意識水平依然是田園時(shí)代的。依然是極少數(shù)高意識水平的精英領(lǐng)導(dǎo)和絕大多數(shù)低意識水平普通民眾的結(jié)構(gòu)。這似乎一下就解釋了厚古薄今的來源：田園時(shí)代的人類總體意識水平與田園時(shí)代的生產(chǎn)力相匹配店乐，卻和工業(yè)時(shí)代是不匹配的艰躺；也同時(shí)解釋了理性主義普世化的過程中的偏離軌道：田園時(shí)代的人類總體意識水平無法駕馭工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)力，再好用的機(jī)器眨八，也要搭配會用的人腺兴，否則當(dāng)然會一團(tuán)糟。這也是的哲人和思想家們?nèi)绾伪甲吆粲趿啵矡o法阻止失控的理性主義洪流的原因——高意識水平的人群數(shù)量是如此稀少页响，在陳舊的意識體系的金字塔面前是那么的無力，在洪流面前段誊，他們甚至連自保都困難闰蚕。
? ? 田園時(shí)代，人類意識水平连舍、階層數(shù)量分布的金字塔和擁有資源（包括但不限于人類所擁有和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)陪腌、知識、文化）總量的倒金字塔的結(jié)構(gòu)維持了上千年烟瞧。經(jīng)理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命后，資源的絕對總量飆升染簇。耐人尋味的是参滴，在理性主義者的思想里，過去的金字塔——倒金字塔模型的原因是資源總量的不足锻弓，只要資源總量提升了砾赔，并且使用強(qiáng)大的制度、或者經(jīng)濟(jì)工具青灼，就可以讓每個(gè)人類成員公平的分享這些資源暴心，把結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為金字塔——金字塔是理性主義者的畢生理想，這一切和人類意識水平無關(guān)杂拨。經(jīng)過了自工業(yè)革命起的兩個(gè)世紀(jì)专普，當(dāng)我們再看這個(gè)模型的時(shí)候，它卻依然是金字塔——倒金字塔弹沽，不同的是倒金字塔變成了大得恐怖的怪物檀夹。“不平等來源”的倒金字塔在人類總體意識水平的作用下依然頑固的存在著策橘。
? ? 自然我們會去想炸渡，那么我們就改變?nèi)祟惪傮w意識水平的結(jié)構(gòu)吧！——一個(gè)散發(fā)著高度理性主義的想法丽已。理論上講蚌堵，是絕對可以做到的：增加人類意識水平，讓擁有更高意識維度的人增加，并幫助更多的人成為高意識人群吼畏，形成鏈?zhǔn)椒磻?yīng)般的良性循環(huán)督赤，最終能扭轉(zhuǎn)人類總體意識水平的金字塔形分布。當(dāng)然宫仗，面對了問題也幾乎一模一樣够挂，理論模型過于依賴?yán)硐霔l件。顯然現(xiàn)實(shí)是不可能給什么理想條件的藕夫。那么我們可以現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)孽糖，先不給自己定那么大的目標(biāo)。如果有一個(gè)經(jīng)歷過了自洽模型的幸運(yùn)兒毅贮，他將意識到（也一定能意識到）办悟，自己需要成為一個(gè)幫助他人走入自洽的人，這是在幫別人滩褥，更是在幫自己病蛉，只有更多同類的人，才能更好的互相架持與分擔(dān)外部沖擊瑰煎，保持一個(gè)能夠長時(shí)間維持自洽的環(huán)境铺然。
? ? 對意識水平對人類社會生存與發(fā)展支配的思考早已有之，并且改變這一金字塔結(jié)構(gòu)也有一些科學(xué)的狂想酒甸∑墙。科幻小說《三體》第二部里的面壁人，腦科學(xué)家比爾·希恩斯就把拯救人類的希望寄托在了人類的意識之中插勤，他認(rèn)為人類不應(yīng)等待天才的出現(xiàn)而是要有意識的制造天才沽瘦。在地球人面臨毀滅命運(yùn)的時(shí)候，他想到的是整合人類混亂與沖突的意識农尖，將他們統(tǒng)一在同一個(gè)不需要命令與法律析恋，自發(fā)執(zhí)行的意識之下——逃離地球。這樣自發(fā)統(tǒng)一的意識將消除人類的內(nèi)部隔閡盛卡、消耗與對抗助隧，最高效的完成同一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然滑沧，這樣在普通人（或者說低意識水平的人群）看來簡直和精神控制一樣反人類喇颁，最終意圖暴露而失敗。也許我們?nèi)绻幸惶煊龅搅撕托≌f里地球人同樣的危機(jī)的時(shí)候嚎货，這種劇烈的方式不失為一個(gè)對策橘霎，但是在現(xiàn)實(shí)中，沒有外星人入侵的威脅殖属，還是和風(fēng)細(xì)雨為好姐叁。不過無論如何，這一種通過改變?nèi)祟愐庾R水平來改變?nèi)祟惖姆绞剑鞘种档媒梃b的外潜。
? ? 當(dāng)意識到維持自洽將面臨何等惡劣的客體環(huán)境的時(shí)候原环，重新回到自洽本身。現(xiàn)在处窥，自洽體系必須完成一個(gè)升級嘱吗，幸運(yùn)的自洽主體們?nèi)绻^續(xù)相互獨(dú)立甚至對抗，幾乎將必然的被低意識水平的客體環(huán)境拉回不自洽中滔驾。相互的鏈接并相互共情（如果達(dá)到了高維意義上的自洽，共情的產(chǎn)生將變得輕而易舉）绕德，形成一個(gè)高級的自洽聯(lián)合體，以達(dá)成自洽主體們本身的強(qiáng)壯性，成為了自洽主體們的必然選擇夺蛇。在聯(lián)合體內(nèi)愿卸，自洽主體相互分享知識儒溉，提升維度顿涣；對外發(fā)現(xiàn)并幫助擁有達(dá)成自洽潛質(zhì)的主體，給予寶貴的資源和引導(dǎo)蒲障，使這些潛在的主體的到自洽化的正確方向與充沛動(dòng)力。自洽的升級最終回到了主體的獨(dú)立與主體鏈接的統(tǒng)一之上洞斯。
? ? 辯證的看，盡管理性主義沒有完成對人類資源分配結(jié)構(gòu)改革的終極任務(wù)，資源絕對量的增加卻給了自洽聯(lián)合體形成寶貴的物質(zhì)條件。高速交通與信息寬帶使?jié)撛隗w的尋找和資源與信息的傳遞變得容易甸昏，理性主義幫我們打下了知識的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，業(yè)已獨(dú)立的主體間拋開對立與隔閡，在高度共情中構(gòu)建出堅(jiān)實(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，完成個(gè)體的自旋；更重要的是柬唯，如同燈塔一般的指引著新的潛在自洽主體美尸，引領(lǐng)他們加入這個(gè)自洽聯(lián)合體堪滨。這將是一個(gè)安靜卻充滿力量的變革，我們將帶著希望，期待在新的世紀(jì)里自洽聯(lián)合體的出現(xiàn)。
