龍是中華文化里的主要圖騰拿愧、主要象征短蜕，漢族等大多數(shù)華人及越南人氢架、柬埔寨人自稱龍的傳人。龍也是封建時(shí)代中國(guó)帝王及其它東亞各國(guó)君王的象征朋魔。龍圖騰至今約有八千年的歷史岖研。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，與白虎铺厨、朱雀缎玫、玄武并稱為四神獸硬纤。在中華古代神話傳說(shuō)中解滓，龍是神異動(dòng)物，是行云布雨的天使筝家，傳說(shuō)里龍能大能小洼裤，能升能隱，大則興云吐霧溪王，小則隱介藏形腮鞍，升則飛騰于太空之間值骇，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍的原型有新中國(guó)龍化石里的美麗瓦窯龍移国，有雙角但非神物≈ù瘢現(xiàn)代知名話題有1934年?duì)I川墜龍事件、1944年松花江陳家圍子村墜龍事件等迹缀，現(xiàn)在不容易斷定龍之有無(wú)使碾，但這些話題比較知名卻是客觀事實(shí)。世界上龍文化存在于多神教文化區(qū)域祝懂。龍區(qū)別歐洲的Dragon（拽蚣票摇、惡魔）。龍接近于西方早期的Seraph（熾天使）砚蓬，龍的正確英文譯名是“l(fā)oong”矢门。龍?jiān)谑澜缟嫌芯薮笮蜗罅Γ瑢?duì)龍這個(gè)詞根應(yīng)該保護(hù)還是隨意使用于“西方龍”之類說(shuō)法灰蛙，有待認(rèn)識(shí)的發(fā)展祟剔。
基本信息
名稱：龍
拼音：lónɡ
繁體：龍
英文：dragon
筆畫：5
部首：龍
筆順：橫撇那勾撇點(diǎn)
五筆：D X
釋義：龍 (象形、甲骨文缕允、象龍形峡扩。本義:古代傳說(shuō)中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物) 同本義 龍,鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長(zhǎng)障本。春分而登天,秋分而潛淵教届。
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簡(jiǎn)介
漢字釋義
正在加載龍圖案
漢字：龍lóng 【五筆】D X V 【中文讀音】lóng 【梵文】Nāga 【英文】Loong 【藏文】Klu 【壯文】lungz 【日文】竜
常用詞組：龍船案训、龍膽、龍膽紫粪糙、龍燈强霎、龍洞、龍飛蓉冈、龍宮城舞、龍骨
定義
《辭源》說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)”寞酿；《辭杭叶幔》說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。定義是表示一事物的本質(zhì)特征伐弹，并不肯定傳說(shuō)的真假拉馋。
字形
甲骨文龍字從辛字頭，從蟠曲之體，為會(huì)意兼象形之字煌茴∷婀耄“辛”字像棘刺之形，義為“鐵腕手段”蔓腐，引申義為“威權(quán)”矩乐。
甲骨文龍上為“辛”中龍頭下龍角或龍嘴龍頭接S形龍身（動(dòng)物象形文是側(cè)面象）。
楷書繁體：龍字左為“立肉”回论，右為折角的“S”形绰精，或看作大致的“弓”形⊥父穑“立”為“辛”省笨使，與“帝”字頭同源，表“威權(quán)”之義僚害。右邊的弓形表示“形體蟠曲”硫椰，上為頭，下為尾萨蚕，中有等距排列的橫道靶草，象征性地表示“鱗片肢爪”。
篆文：龍字左為“辛肉”岳遥，右為“鱗蟲蟠曲之形”奕翔。“辛”指“威權(quán)”浩蓉∨杉蹋“肉”指“實(shí)體”∧硌蓿“辛”與“肉”聯(lián)合起來(lái)表示“威權(quán)實(shí)體”驾窟。“蟠曲”指“S”形认轨，即指蛇身左彎右曲的扭擺游移動(dòng)作绅络。“S“形體上附著有等距排列的短劃嘁字，用于抽象地表示“鱗片肢爪”恩急。
簡(jiǎn)體：龍字的三個(gè)部分：“ナ”、“丶”纪蜒、“七”衷恭，代表著三個(gè)人，并且其結(jié)構(gòu)描述著三人的關(guān)系霍掺。
“ナ”為“十”的變形匾荆，地位最高。
“丶”只有一筆但與“ナ”同高杆烁。
“七”有兩筆與“ナ”相等并支撐著“ナ”牙丽。
“丶”比“七”高，但筆順卻是“七”在“丶”之前兔魂。
龍文化
在中華烤芦，龍文化、龍的傳說(shuō)（這些詞條里有各種分支內(nèi)容）蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀析校；仁者愛(ài)人互主體觀的訴求构罗；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀智玻。? 龍裝飾遂唧、雕龍、建筑里的龍吻吊奢、元宵節(jié)舞龍（舞龍燈盖彭、耍龍燈）、二月二龍?zhí)ь^炒玉米页滚、端午節(jié)龍舟賽等是大東亞區(qū)域的民間文化召边。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對(duì)應(yīng)的地支是辰裹驰，所以有辰龍一說(shuō)隧熙。
龍與鳳凰、麒麟幻林、龜一起并稱“四瑞獸”贞盯，香港渣打銀行在1979年起發(fā)行的鈔票都是以這些瑞獸為題材。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐沪饺、居邻悬、貔、狻猊随闽。）
青龍與白虎父丰、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象掘宪。雙龍戲珠就是大家耳熟能詳?shù)拇碜鳌?
起源論
龍像來(lái)源蛾扇，看法多樣。現(xiàn)代知名話題有1934年?duì)I川墜龍事件魏滚、1944年扶余縣陳家圍子村墜龍事件镀首，無(wú)論龍是否存在，這些話題名氣大是事實(shí)鼠次。說(shuō)無(wú)則不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄更哄，說(shuō)有則證據(jù)還不夠芋齿。
實(shí)物論
神異動(dòng)物說(shuō)
商代開(kāi)始到西漢的董仲舒造土龍求雨，把龍當(dāng)真實(shí)存在成翩、神異動(dòng)物觅捆。傳說(shuō)的鎖龍井以鎮(zhèn)水，佛教則有天龍護(hù)法的著名神話說(shuō)法麻敌，道教佛教都有請(qǐng)龍王降雨的神話故事栅炒。
稀有生物而非神物論
馬小星專著《龍:一種未明的動(dòng)物》收集大量古代記錄并深入民間調(diào)查研究實(shí)例，是龍文化研究領(lǐng)域的首部考察性作品术羔，可謂劃時(shí)代力作赢赊，認(rèn)為龍作為生物確實(shí)有，只是罕見(jiàn)和被神化罷了级历，估計(jì)龍一般生活在幽暗的深層地下水網(wǎng)释移，特殊時(shí)候能外出飛行，但飛不了很久寥殖，沒(méi)水就會(huì)墜落乃至干死秀鞭。例如，《新唐書·五行志三》載：“貞元末（公元805年）扛禽，資江得龍丈余锋边，西川節(jié)度使韋皋匣而獻(xiàn)之，老姓縱觀编曼。三日豆巨，為煙所熏而死”。不會(huì)變形逃走而且三天就煙熏脫水而死掐场，實(shí)際上不是神物往扔，而是因?yàn)楹币?jiàn)和想象夸張被一些人神化了。
實(shí)構(gòu)論
源于新中國(guó)龍中的一種
形體上有真實(shí)原型熊户，只是功能被神話了萍膛。 “新中國(guó)龍”類化石里的美麗瓦窯龍有雙角，不同于普通恐龍嚷堡，只是神化蝗罗、夸大了其功能。已發(fā)現(xiàn)的“新中國(guó)龍”類化石全部產(chǎn)自關(guān)嶺化石群國(guó)家地質(zhì)公園蝌戒，共有黃氏新中國(guó)龍串塑、美麗瓦窯龍和朱氏瓦窯龍三種，已發(fā)現(xiàn)的新中國(guó)龍化石中又只有這條頭上長(zhǎng)角北苟。有的認(rèn)為桩匪，有些類型真實(shí)如魚化龍（其實(shí)不是龍），有些類型虛構(gòu)友鼻，真真假假都有傻昙。
部分類型圖真神假論闺骚，就是圖像大體真實(shí)而功能虛構(gòu)論。 《山海經(jīng)》那些龍妆档，是虛構(gòu)僻爽，不等于以前的都是虛構(gòu)。
異動(dòng)物說(shuō)
這是以《辭源》和《辭汗牵》為代表的最普遍的一種觀點(diǎn)：前者說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)”蔗衡；后者說(shuō)“龍是古代傳說(shuō)中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”纤虽。相近的說(shuō)法還有：“龍是具有很多神性、很神秘的動(dòng)物神”绞惦，“是中國(guó)古人幻想出來(lái)的動(dòng)物逼纸，”（朱天順）“龍是出現(xiàn)于中國(guó)文化中的一種長(zhǎng)身、大口济蝉、大多數(shù)有角和足的具有莫測(cè)變化的世間所沒(méi)有的神性動(dòng)物杰刽，”（劉志雄、楊靜榮）“神異動(dòng)物”是以“動(dòng)物神異”為基礎(chǔ)的王滤。前者來(lái)源于后者贺嫂，關(guān)于哪些動(dòng)物通過(guò)“神異”而變成“龍”這一點(diǎn)，《辭源》和《辭貉阆纾》沒(méi)有講清楚第喳，學(xué)者們的探討則是多種多樣。
恐龍遺記說(shuō)
葉玉森踱稍、徐知白及美國(guó)學(xué)者海斯等主張龍的觀念應(yīng)是遠(yuǎn)古先民對(duì)于巨大的爬行動(dòng)物恐龍的記憶曲饱，或主張先民因?qū)铸埖目謶侄a(chǎn)生龍崇拜，王大有說(shuō)珠月，“龍扩淀，被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍啤挎。古人以具有四足驻谆、細(xì)頸、長(zhǎng)尾庆聘，類蛇旺韭、牛、虎頭的爬行動(dòng)物為龍掏觉，這可能是古人當(dāng)時(shí)見(jiàn)到并描繪下來(lái)的某種恐龍形象区端。
虛構(gòu)論
含義是圖形和功能都是虛構(gòu)，或者依據(jù)某些動(dòng)物而虛構(gòu)澳腹，或者完全虛構(gòu)织盼。
圖騰合并說(shuō)
此說(shuō)以聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)為代表杨何。認(rèn)為龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物沥邻，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”危虱。 批評(píng)者說(shuō)：“迄今為止，考古學(xué)唐全，歷史學(xué)均無(wú)可信資料證明在中國(guó)歷史上曾有過(guò)一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落埃跷，至于兼并與融合其他以馬，狗邮利、魚弥雹、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說(shuō)法更是完全出于臆想延届〖粑穑”有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或非生物方庭，而龍是自然界中不存在的“神物”厕吉。
多種集合說(shuō)
對(duì)于龍的起源和本質(zhì)，集合說(shuō)認(rèn)為龍是古人對(duì)魚械念、鱷头朱，蛇、豬龄减、馬髓窜、牛等爬行動(dòng)物、哺乳動(dòng)物的模糊集合欺殿，或云霧寄纵、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物脖苏，是原始先民對(duì)身外異己力量模糊崇拜的產(chǎn)物程拭，是藝術(shù)創(chuàng)造。批評(píng)者說(shuō)：不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄棍潘。
此外恃鞋，還有天象樹(shù)神說(shuō)，恐龍遺記說(shuō)亦歉。 評(píng)論意見(jiàn)說(shuō)： 不要急于下結(jié)論恤浪，還不容易斷定某種說(shuō)法，不同說(shuō)法不如留給未來(lái)歷史考定肴楷。
天象樹(shù)神說(shuō)
龍何新曾認(rèn)為“龍的真相和實(shí)體是云”水由，“龍就是云神的生命格”；“最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋赛蔫。而后來(lái)逐漸趨于具體化砂客、生物化泥张，并且展開(kāi)而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類和爬行類動(dòng)物的形象【现担”朱大順指出媚创，“幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類似的動(dòng)物彤恶，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的钞钙。因?yàn)椋绻验W電作為基礎(chǔ)來(lái)把它幻想成一種動(dòng)物的話声离，它很容易被幻想是一條細(xì)長(zhǎng)的芒炼、有四個(gè)腳的動(dòng)物〉至担”
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上古神話
正在加載神話中的龍
伏羲舜夏時(shí)期的龍?jiān)拰儆谏瞎艂髡f(shuō)焕议。
《竹書紀(jì)年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏宝磨、潛龍氏弧关、居龍氏、降龍氏唤锉、土龍氏世囊、水龍氏、青龍氏窿祥、赤龍氏株憾、白龍氏、黑龍氏晒衩、黃龍氏嗤瞎。《左傳·昭公十七年》：“太皞氏以龍紀(jì)听系，故為龍師而龍名”贝奇。 古籍說(shuō)帝舜和夏朝王室有飼養(yǎng)龍的活動(dòng)，以龍作氏族集團(tuán)的族名靠胜。 《路史·后紀(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時(shí)掉瞳，人來(lái)效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之浪漠。高陽(yáng)之后陕习，有董父能求其欲，使豢之址愿。賜之氏白豢龍该镣。封于鬷川，于是始有豢龍之官响谓“枭”《九州要紀(jì)》云：“董父好龍俱饿，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏塌忽∨牟海” 《左傳》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲土居，擾于有帝枣购。帝賜之乘龍，河漢各二擦耀，各有雌雄棉圈。孔甲不能食眷蜓，而未獲豢龍氏分瘾。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏吁系，以事孔甲德召，能飲食之，夏后嘉之汽纤，賜姓（氏）曰御龍上岗，以更豕韋之后。龍一雌死蕴坪，潛 醢以食夏后肴掷。夏后飧之，既而使求之背传，懼而遷于魯縣呆瞻，范氏其后也【毒粒”《拾遺記》說(shuō)：舜時(shí)痴脾，“南潯之國(guó)獻(xiàn)毛龍，一雌一雄挺狰，放置豢龍之宮明郭，至夏代，豢龍不絕丰泊，因以命族”薯定。 《竹書紀(jì)年》載：“黃帝軒轅氏龍圖
