? ? ? 教育子女的問題马僻，梁先生在《孩子》一文中說得最是透徹庄拇。在他看來，孩子的健康成長離不開正確的引導(dǎo)巫玻。實(shí)際生活中做父母的大多溺愛孩子丛忆，他甚至略帶調(diào)侃地新解“孝子”。說從前的孝子是孝順父母仍秤，如今的“孝子”是“孝順孩子”熄诡，“孩子是一家之主，父母都要孝他”诗力。
? ? ? 在文中凰浮，梁先生說見過不少孩子，“鼓噪起來能像一營兵;動(dòng)起武來能像械斗;吃起東西來能像餓虎撲食;對(duì)于尊長賓客有如生番;不如意時(shí)撒潑打滾有如羊癇苇本，玩得高興時(shí)能把家具什物狼藉滿室袜茧，有如慘遭洗劫”，明顯瓣窄，這是沒有教養(yǎng)的外在表現(xiàn)笛厦。梁先生以為這是做父母的片面理解“發(fā)展個(gè)性”，覺得“凡是孩子的意志俺夕，為父母者宜多方體貼裳凸，勿使稍受挫阻”造成的。以致“幼有神童之譽(yù)劝贸，少懷大志姨谷，長而無聞，終乃與草木同朽”成了“可以普遍應(yīng)用的公式”映九。這是家庭教育的失敗梦湘，父母應(yīng)該自責(zé)。
? ? 錯(cuò)誤的教育方式已是不堪，盲目的樂觀更是推波助瀾捌议。梁先生指出有些父母哼拔，“孩子才能騎木馬，父母便幻想他將來指揮十萬貔貅時(shí)之馬上雄姿;孩子才把一曲抗戰(zhàn)小歌哼得上口禁灼，父母便幻想他將來喉聲一囀彩聲雷動(dòng)時(shí)的光景……”這種盲目的樂觀勢必形成較高的期望值管挟，甚至把孩子當(dāng)做神童來教，不毀了孩子才怪呢弄捕。
? ? 在生活中，梁先生是個(gè)慈父导帝，他在給小女兒文薔的信中曾說：“周作人說過一句話守谓，‘五倫其實(shí)只有朋友一倫而已∧ィ’我深以為然斋荞。”也就是說虐秦，梁先生在教育孩子時(shí)平酿，是把孩子作為平等的個(gè)體來看待，是作為共同提高的朋友勸勉的悦陋。他的小女兒文薔回憶蜈彼，梁先生“無為而治”，喜歡通過講故事滲透做人的道理俺驶。不過幸逆，他的大女兒文茜回憶過一件事反映了梁先生家教的另一個(gè)側(cè)面，懲罰也是一種家教方式暮现。她說还绘，有一次她在雪白的墻壁上用毛筆畫了個(gè)大大的黑十字，非常刺眼栖袋。父親看到了拍顷，很是生氣，不僅用竹手杖打了她塘幅，還罰跪了好長時(shí)間昔案。從此，她始終不敢在墻上題xx到此一游的墨跡晌块，“看到別人亂涂爱沟，也會(huì)下意識(shí)地想到父親的竹手杖。此之謂家教匆背『羯欤”她對(duì)父親的責(zé)罰絲毫沒有怨言。難怪梁先生在《孩子》一文中提到約翰遜博士主張不廢體罰，其妙處在于直截了當(dāng)括享。
? ? ? 體罰在今天是個(gè)令人談之色變的詞搂根，我們似乎忘了合理的懲罰本來也是教育的重要手段。教育家馬卡連柯就曾經(jīng)說過：“凡是需要懲罰的地方铃辖，教師沒有權(quán)利不懲罰剩愧，在必須懲罰的情況下，懲罰……是一種義務(wù)娇斩∪示恚”懲罰會(huì)讓孩子明白是非曲直，知道犯了錯(cuò)誤就要承擔(dān)責(zé)任犬第。學(xué)校教育如此锦积，家庭教育亦然。
? ? 成功不可復(fù)制歉嗓，但成功的家教總有值得別的家庭借鑒的地方丰介，梁先生的家教理論與實(shí)踐值得每一位父母探究，取其精華為我所用鉴分。
