12月29日，陰规揪。
閱讀書目:《中國古代房內(nèi)考》桥氏。
作者:高羅佩，是一位來自荷蘭的外交官猛铅，他熟讀各類中國典籍字支，對中國古代文化有很深入的了解。在收集古代春宮圖的過程中奸忽，他對中國古代社會的性文化產(chǎn)生了興趣堕伪，并開始對此進行深入研究。高羅佩在書中表示栗菜，當中文的著作對性避而不談的時候欠雌，西方卻對這個文化內(nèi)容十分感興趣，但是當時西方的很多書籍疙筹，對中國的性文化都有著很大的誤解富俄，所以他希望這本書可以幫助西方人修正他們的認知。
金句:
1.大眾對于性的態(tài)度十分矛盾：人們一方面出于本能而對它感到好奇腌歉，另一方面蛙酪，卻又因為社會環(huán)境和道德標準而對它十分抵觸。
2. 清政府為了完成思想統(tǒng)治翘盖，禁封了所有與性相關(guān)的書籍資料桂塞，這種精神上的“閹割”，使得人們開始一邊對性諱莫如深馍驯、惺惺作態(tài)阁危，一邊卻又要竭力壓抑內(nèi)心的欲望玛痊。
3. 也就是說，那時涉足青樓的男人們狂打，其實是渴望與女性建立一種平等擂煞、自由的情感關(guān)系，他們的最終目的其實并不是與藝妓同床共枕趴乡，而是去享受一個優(yōu)雅又自由的追求過程对省。
4. 我們可以把明朝末年大量出現(xiàn)的色情小說，看作是中國人在性文化中最后的狂歡晾捏，隨著明朝土崩瓦解蒿涎，中國人的思想也受到了最嚴格的控制。
5. 這段時間的思想控制惦辛，對中國的性文化造成了不可磨滅的創(chuàng)傷劳秋。這個創(chuàng)傷一直影響著中國人的性觀念，一直到現(xiàn)在胖齐，它也無法被時間完全撫平玻淑。
記錄與感悟:清代以前，人們對性一直保持開放的態(tài)度呀伙，當時一些與性相關(guān)的文學作品可以自由流通补履。在這本《中國古代房內(nèi)考》中，“性”不只具有生理上和生物學上的含義区匠，還包括了男女之間的愛情干像、婚姻、社會關(guān)系和相處方式驰弄。作者高羅佩認為麻汰，只有當我們把“性”放在一個時代背景下，將它和古代中國的政治戚篙、經(jīng)濟五鲫、文化、藝術(shù)和社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起時岔擂，我們才可以全面充分地理解中國古代社會的性文化位喂。
一、女性在古代性文化中扮演的角色和所處的地
通過對殷王朝的文物考證乱灵，我們可以推測出塑崖，殷王朝曾是一個以女性為主導(dǎo)的母權(quán)制社會。在那一時期的古老神話中痛倚，婦女總是掌握著特殊的神力规婆，她們常常是一些閨中秘術(shù)和神秘玄學的掌守人。同時，殷朝人認為女性是萬物之母抒蚜。所以我們可以發(fā)現(xiàn)掘鄙，在最古老的中國社會，女性的地位是很高的嗡髓。
古代中國人認為操漠，宇宙萬物是由正、負二重作用力掌控的饿这，著名的古籍《易經(jīng)》將這兩種正浊伙、負作用力分別稱為陰和陽∮忌裕《易經(jīng)》認為吧黄，男女之間的性行為是一切生命的起源，所以在《易經(jīng)》當中唆姐，“一陰”一般用來指“一女”，而“一陽”則用來指“一男”廓八。在“陰陽”這個詞中奉芦，女性被排在了男性的前面，這也說明了剧蹂，在古人的宗教信仰中声功，女性被排在了很重要的位置，她們在性方面的地位是要高于男性的宠叼。
道家學說提倡天人合一先巴，無為勝有為。在道家思想的影響下冒冬，一些人甚至摒棄了凡人的生活伸蚯，希望通過冥想來與自然溝通。這一類人十分崇拜女性简烤，他們認為女性更接近自然的原始力量剂邮。而崇尚道家思想的另一些人，希望通過修行横侦，來達到長生不老的目的挥萌。這一類人也崇拜婦女，他們認為女性的身體中有著修煉仙丹不可缺少的元素枉侧。這兩類人的出發(fā)點雖然不同引瀑，但對女性的崇拜卻都是相同的。
道家學說是帶有濃厚的母權(quán)制色彩的學說榨馁，而儒家學說則恰恰相反憨栽。孔子的儒家思想是建立在父權(quán)制社會中的實用哲學，在儒家的思想體系中徒像，女性的地位非常低下黍特，男性是一家之長，而婦女的首要職責是服侍丈夫锯蛀，把家務(wù)料理好灭衷，養(yǎng)育健康的男孩。儒家學說認為旁涤，女性應(yīng)該首先發(fā)揮她們的生物功能翔曲，其次才能考慮感情生活和精神需求。
二劈愚、妓女在不同歷史時期的處境以及這個職業(yè)的社會意義
妓女這個職業(yè)是從東周開始的瞳遍。這一時期的王公貴族，除了擁有妻室之外菌羽，還豢養(yǎng)了其他的女性掠械，這些女性被稱作“女樂”。女樂會進行歌舞表演注祖，并且與她們的主人以及賓客進行混亂的性行為猾蒂。這些女樂就是官妓的前身。
漢代的宮廷中仍有成群的伎樂是晨，不但如此肚菠，漢武帝還在軍隊當中設(shè)置了女營，讓女子跟著士兵一起從征罩缴，這些女性被叫作“營妓”蚊逢。同時，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展箫章，民間也開始出現(xiàn)妓院烙荷，這些私營的商業(yè)性妓院被叫作“倡樓”，也就是后來的“青樓”炉抒。
唐代的科舉制度已經(jīng)發(fā)展得十分完善奢讨，這些考生一旦中試，就必須在皇宮東南邊的妓院區(qū)設(shè)宴請客焰薄。這片妓院區(qū)中妓女們有等級之分拿诸，也要進行嚴格地職業(yè)技能訓練。為了迎合年輕文人的喜好塞茅，這些藝妓們必須多才多藝亩码，她們當中許多人都很擅長作詩。
唐代的科舉制度已經(jīng)發(fā)展得十分完善野瘦，這些考生一旦中試描沟，就必須在皇宮東南邊的妓院區(qū)設(shè)宴請客飒泻。這片妓院區(qū)中妓女們有等級之分，也要進行嚴格地職業(yè)技能訓練吏廉。為了迎合年輕文人的喜好泞遗，這些藝妓們必須多才多藝，她們當中許多人都很擅長作詩席覆。唐代以后史辙，妓女這個職業(yè)依然有所發(fā)展，并在明代達到了空前的繁榮佩伤。雖然當時的首都遷往了北京聊倔，但是很多人還是愿意留在江南。當時南京最有名的妓院區(qū)叫做秦淮生巡，很多學者耙蔑、藝術(shù)家都會前來光顧。所以在秦淮孤荣，藝妓的藝術(shù)水準有了很大地提高甸陌，她們甚至發(fā)展了很多新的唱腔和演奏手法，這些技藝甚至到現(xiàn)在都十分流行垃环。
妓女這個職業(yè)可以經(jīng)久不衰是社會原因造成的邀层，藝妓逐漸成為了人們社會交際中不可缺少的角色。人們在宴請賓客時遂庄，都需要有人表演歌舞，活躍氣氛劲赠，而這種場合涛目，又不允許妻妾參加，所以凛澎，只有藝妓可以來充當這樣的角色霹肝。另一方面，那時很多人與藝妓交往塑煎，其實恰恰是為了逃避性生活沫换，擺脫家庭中出于義務(wù)而不得不履行的性關(guān)系。也就是說最铁，那時涉足青樓的男人們讯赏，其實是渴望與女性建立一種平等、自由的情感關(guān)系冷尉。
三漱挎、性文化在古代文學作品中的表現(xiàn)
古代中國人并不避諱討論性，所以涉及到中國古代性文化的書籍有很多雀哨。在這么多古籍中磕谅，有一種類別的書私爷，對古代社會的兩性生活，具有十分重要的指導(dǎo)作用膊夹，這一類書就是房中書衬浑。古代房中書對人們兩性活動的方方面面都進行了十分詳細的指導(dǎo)。同時放刨，古代房中書還告訴人們工秩，性行為是自然秩序的一部分。正是在這種思想的指導(dǎo)下宏榕，中國古代的性文化才呈現(xiàn)出一種健康的狀態(tài)拓诸。
在周代的《詩經(jīng)》中，我們可以看到一些關(guān)于求婚麻昼、愛情以及婚姻的描寫奠支。在同一時期的文學經(jīng)典《左傳》當中，我們也可以看到一些關(guān)于古代婚嫁的小故事抚芦。到了漢朝倍谜，統(tǒng)治者決定推崇儒家思想，學者們將儒家的制度記錄在《禮記》這本書當中叉抡，書中強調(diào)了儒家的家庭觀念尔崔，并提出了兩性隔離的原則。
唐朝是一個開放而包容的朝代褥民，在這個歷史時期季春，各類文學題材中都可以自由地討論與性有關(guān)的內(nèi)容。唐朝的一些作家喜歡在詩中加入一些有趣的性描寫來逗樂消返，這種題材的文學作品為后來中國的色情文學開創(chuàng)了先河载弄。
中國古代女性的纏足文化，是從宋代開始的撵颊。從那時起宇攻，女人的小腳成為了性魅力的象征。在此之后倡勇，幾乎所有的兩性文學逞刷，都以男子觸碰女伴的腳來作為開端。在元代妻熊，消遣性的文學逐漸繁榮了起來夸浅，戲曲成為了文人最熱衷的活動。有才華的文人們將愛中國古代女性的纏足文化固耘，是從宋代開始的题篷。從那時起，女人的小腳成為了性魅力的象征厅目。在此之后番枚，幾乎所有的兩性文學法严，都以男子觸碰女伴的腳來作為開端。在元代葫笼，消遣性的文學逐漸繁榮了起來深啤，戲曲成為了文人最熱衷的活動。有才華的文人們將愛情故事改編成劇本路星，這其中溯街，也參雜著一些華麗的關(guān)于性的描寫。當時有兩部最為著名的戲劇作品洋丐，那就是《西廂記》和《琵琶記》呈昔。
到了明朝，政治家們的思想控制更為嚴重友绝，特別是明朝末年堤尾，壓抑的文學氛圍令很多人壓抑不堪。來自明代末年最后的反抗迁客，是一本叫做《金瓶梅》的色情小說」Γ現(xiàn)代學者們一致認為，《金瓶梅》這部小說掷漱，不但具有很高文學價值粘室，也有一定的社會學意義。
性在中國傳統(tǒng)文化中是很少被談及的卜范，因此古代的性文化是具有其獨特的個性的衔统，作者認為清代以前，人們對性一直保持開放的態(tài)度海雪，當時一些與性相關(guān)的文學作品可以自由流通缰冤。個人認為并無確切史料予以支持，但在專制社會體制下喳魏，性總比政治話題更安全，雖不為儒家文化所喜怀薛，卻無喪命之憂刺彩。作者并非國人，以其不同的視角觀察探究枝恋，雖不全面创倔，卻實屬難得。
