一遭庶、奧卡姆剃刀
一個理論的解釋力度，取決于其簡單程度。這個原則被14世紀的圣方濟各會修士奧卡姆的威廉所定義，所以稱之為“奧卡姆剃刀”像捶。
從宇宙無限大的視角來看，任何一個點都是其中心玖翅，而哥白尼的“日心說”之所以取代了托勒密體系悍及，就是因為“日心說”無須復(fù)雜的補充說明，與其在各大星體圍繞地球轉(zhuǎn)的計算中埃跷，添加過多的輔助條件蕊玷，不如將太陽設(shè)為中心來計算，這樣就簡明很多弥雹。
奧卡姆剃刀就是遵循經(jīng)濟原則：越簡單的理論垃帅，其解釋力度就越大。如果在人類（Homo sapiens）的演化中剪勿，找到能夠解釋為何人類取代了其他人族成員贸诚，如尼安德特人、直立人厕吉，成為了主宰地球的物種酱固，那這把“奧卡姆剃刀”，或許就是鄧巴等人提出來的“社會腦假說”头朱。
過去對于人類史的介紹运悲，往往將重點集中在農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以后，而對于史前史或者說人類產(chǎn)生的幾百萬年歷史則一筆帶過项钮。仿佛從舊石器時代到新石器時代并未有太大變化班眯，仿佛采集狩獵時代的祖先不過是茹毛飲血的蠻人，文明或者文化的火花還沒有點燃烁巫。
由生物學(xué)帶來的變革性觀點的引入署隘，讓人類史前史有了更為科學(xué)的手段。尤其是通過基因來追蹤人類走出非洲的遷徙過程亚隙，讓我們的考古變成了分子人類學(xué)（見拙文《抄起一把分子人類學(xué)的實錘》）磁餐。
這是一次生物學(xué)帶來的考古革命。
二恃鞋、社交心智
然而崖媚，一堆骨頭和骨頭里提取來的DNA并不能告訴我們，在演化的幾百萬年里恤浪，人類的認知是如何出現(xiàn)了革命畅哑，考古學(xué)依舊遵循著“所見即所得”（What You See Is What You Get，與計算機科學(xué)所說的WYSIWYG是一個意思）的原則水由，提醒研究者們不能給予考古證據(jù)予以過多的解讀荠呐。
要想在分子人類學(xué)和考古學(xué)所研究的龐大材料中，提取一條人類認知演化的步驟，或是構(gòu)建出一套人類心智成長的路線泥张，并非不可能呵恢。歷史學(xué)需要像上次歡迎生物學(xué)一樣，應(yīng)該再次給予心理學(xué)熱烈的掌聲媚创。
1970年代以來認知心理學(xué)的發(fā)展渗钉，并與腦神經(jīng)科學(xué)和演化論一起，已經(jīng)成為越來越備受關(guān)注的實驗科學(xué)方法钞钙。而這次我們只需要將最新的心理學(xué)觀念的引入鳄橘，就能讓史前史的研究煥發(fā)新生。尤其是“心智理論”（Theory of Mind）在構(gòu)建人類認知產(chǎn)生的過程中芒炼，發(fā)揮了莫大的影響瘫怜。
馬修·利伯曼在其著名的《社交天性》一書中指出，人類大腦天生適合于社交：
我們的大腦天生就與他人相互連接本刽。人類的社會心理一部分可以追溯到億萬年前最早的哺乳類動物時期鲸湃，而余下的社會心理則是在最近才進化出來，而且很可能是人類獨有的子寓。（摘錄來自: 馬修·利伯曼：《社交天性：人類社交的三大驅(qū)動力》）
利伯曼提出了神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)暗挑，并構(gòu)想出來了人類個體成長與人類演化之間的關(guān)聯(lián)。這種比較類似于胎兒成長過程中所再次經(jīng)歷的演化過程一樣别瞭。
鄧巴則進一步指出窿祥，大腦新皮層與群體規(guī)模之間有著恒定的關(guān)系，即“鄧巴數(shù)”蝙寨。既然新皮層的增加與群體規(guī)模之間具有如此強烈的連接晒衩，那么人類大腦的演化則就與社會關(guān)系密不可分。
進一步墙歪，鄧巴引入哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特所提出的“意向性立場”（intentional stance）听系，并根據(jù)“心智理論”，將認知劃分為六個層級虹菲，分別對應(yīng)著不同的發(fā)展階段（見拙文《讓莎士比亞得以垂史的六階意向性》）靠胜。
三、意向性的演化
在《大局觀從何而來》一書的引言中毕源，鄧巴等作者如是說道：
學(xué)術(shù)界才剛剛著手處理心理學(xué)和考古學(xué)的整合問題浪漠。在過去的幾十年間，人們見證了認知考古學(xué)的產(chǎn)生霎褐。這一學(xué)科是在英國考古學(xué)家科林·倫弗魯和美國考古學(xué)家托馬斯·溫的推動下建立起來的址愿，其主要研究方向是了解工具制造和藝術(shù)創(chuàng)作的認知需求。
在該書中冻璃，研究者進一步把六階意向性擴展到了人類與其他人族的演化中响谓。
來自動物行為學(xué)的大量研究损合，已經(jīng)證實了靈長類動物和少數(shù)其他哺乳動物如大象和海豚具備第一階段的意向性，即自我意識娘纷。也就是說它們能在鏡子中認出來自己嫁审，其他動物則無法辨識。
而從第一階上升到第二階段赖晶，是認識水平的一次提升律适，只有人族的成員和類人猿能夠理解別人的看法，正如著名的靈長類動物研究者德瓦爾在《黑猩猩的政治》一書中所指出的嬉探，黑猩猩善于玩弄心機擦耀，使用“權(quán)術(shù)”棉圈。兒童也正是在這個時期開始學(xué)會了撒謊涩堤。
因此，很多人把這種“心智理論”等同于16世紀意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利的權(quán)術(shù)論分瘾，雖然不好聽胎围，但確是實情〉抡伲“有人的地方就有江湖”應(yīng)該改為“有心智的地方就有權(quán)術(shù)”白魂。
而從第二階意向性邁向更高一層，就不僅僅需要理解別人上岗，而是知道了別人與自己的看法有可能不同福荸，就需要調(diào)節(jié)自己與別人之間的差異。能做到這一點肴掷，只有腦容量提升到900毫升之后的人族成員才具備的敬锐。
以考古學(xué)“所見即所得”的思路，海德堡人及尼安德特人留下來的考古記錄呆瞻，比起人類出現(xiàn)后留下的大量藝術(shù)品台夺，顯得不值一提。因此痴脾，就給人留下來了它們不過是野蠻人的偏見颤介，沒什么藝術(shù)細胞，更與人類存在認知上的巨大差異赞赖。
但鄧巴等人提醒我們滚朵，事實并非如此。當我們知道別人與我們相信的東西不同的時候前域，我們需要借助于一個超越了我們自身辕近，能夠調(diào)和我們不同人的經(jīng)驗與認識的共同認知作為基礎(chǔ)，這是宗教信仰出現(xiàn)的階段话侄。
從這些考古記錄中亏推，我們有理由相信学赛，海德堡人和尼安德特人具備一定的信仰，類似薩滿教的儀式吞杭，和祖先崇拜盏浇。要具備這樣的信仰，那么在認知上也一定達到了第四階段的意向性等級芽狗。
畢竟绢掰，尼安德特人和人類相處了好幾萬年，最終是人類而不是他們占據(jù)了地球上的各個角落童擎，必定在認知上還存在著一定的差異滴劲。鄧巴等人指出，人類跨越第四階到第五階的得以認知飛躍顾复，得益于語言的發(fā)明班挖。
有了語言，我們就可以虛構(gòu)芯砸，可以使用復(fù)雜的語法來講述故事萧芙，構(gòu)建神話〖偕ィ可以通過復(fù)雜的意識形態(tài)之網(wǎng)双揪，將團體凝聚在一起，有了腦容量包帚、新皮層的增長渔期，人類150人的團體就能變得更加大，變成部落渴邦、王國和國家疯趟。
結(jié)論
鄧巴等人把人類認知的提升歸結(jié)為“社會驅(qū)動”，而不是火的使用或是語言的發(fā)明几莽。從而將心理學(xué)整合到了考古迅办、歷史和生物學(xué)的研究中來，“社會腦理論的一大利處是章蚣，它能解釋許多生物學(xué)和考古學(xué)無法闡明的問題站欺。”
因此纤垂，“社會腦假說”如同一把奧卡姆剃刀矾策，剃掉了冗余的猜想和證據(jù)，讓人看到的是歷史學(xué)結(jié)合了心理學(xué)所生成的大局觀峭沦。
