旅行者，這世上本沒有路很泊，
你有過便留下自己的足跡角虫。
當(dāng)你走過，你有了自己的路委造，
而當(dāng)你回望之時(shí)戳鹅，
你發(fā)現(xiàn)了那條路……
這幅圖叫做《三酸圖》，又稱《嘗醋翁》昏兆，描繪儒釋道三家圍一大醋缸枫虏，各伸指點(diǎn)醋而嘗，三人表情各不相同爬虱，儒家以為酸隶债，釋教以為苦，道家以為甜跑筝。此圖道家尤以推崇死讹，作解為：儒家以人生為酸，須以教化自正其形曲梗；釋教以人生為苦赞警，一生之中皆是痛楚妓忍；道家則以人生為甜，認(rèn)為人生本質(zhì)美好愧旦，只是世人心智未開世剖，自尋煩惱。
21世紀(jì)的生涯理論和咨詢策略受后現(xiàn)代主義及建構(gòu)論思潮所影響忘瓦，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是經(jīng)驗(yàn)或者環(huán)境訊息的主動(dòng)建構(gòu)者搁廓，當(dāng)遭遇其環(huán)境經(jīng)驗(yàn)時(shí)，皆基于其所建構(gòu)的個(gè)人真實(shí)耕皮，并選擇所偏好的語(yǔ)言形式境蜕，來(lái)和他人進(jìn)行溝通。于是凌停，個(gè)人真實(shí)可能會(huì)呈現(xiàn)出多個(gè)版本粱年，而迥然不同于客觀存在的普遍真理。
建構(gòu)論取向的世界觀
建構(gòu)論學(xué)者相信人類在生活環(huán)境周遭所接觸到的任何真實(shí)罚拟，均需通過人類的感官知覺台诗，在大腦中進(jìn)行信息加工和意義理解的歷程，而產(chǎn)生特定的詮釋或判斷赐俗。因此拉队，人類所感知的真實(shí)并無(wú)法脫離人類以現(xiàn)有的認(rèn)知模式對(duì)所處的情景背景所做出的詮釋。換言之阻逮，任何"真實(shí)"都可能是基于個(gè)人認(rèn)知信息的"個(gè)人建構(gòu)"或基于社會(huì)文化互動(dòng)的"社會(huì)建構(gòu)粱快。
建構(gòu)論應(yīng)用于生涯咨詢領(lǐng)域的六大主題：
第一，人是主動(dòng)建構(gòu)者：基本上叔扼，二者均強(qiáng)調(diào)人們是主動(dòng)的建構(gòu)者事哭，而非被動(dòng)的接收者，當(dāng)事人能對(duì)自身所經(jīng)驗(yàn)之現(xiàn)象進(jìn)行主動(dòng)的詮釋與理解瓜富；
第二鳍咱，假定多元真實(shí)：由于真實(shí)是被人們所創(chuàng)造或建構(gòu)出來(lái)的，以反應(yīng)其對(duì)世界的觀點(diǎn)与柑，此乃個(gè)人真實(shí)谤辜。而社會(huì)真實(shí)是許多個(gè)人真實(shí)的集合，故為多元真實(shí)的存在价捧。真實(shí)或真相并不能被人類所發(fā)現(xiàn)或探知每辟，亦非單一的存在。
第三干旧，尊重個(gè)人視角：由于真實(shí)是多元的，對(duì)真實(shí)的理解取決于個(gè)人的認(rèn)識(shí)角度妹蔽，當(dāng)事人帶著什么樣的觀點(diǎn)和角度來(lái)審視周遭世界或經(jīng)驗(yàn)椎眯，即會(huì)產(chǎn)出相當(dāng)不同的理解和詮釋挠将。
第四，欣賞多樣性：由于相信每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境和背景經(jīng)驗(yàn)各有不同编整，從而形成了獨(dú)特的世界觀和角度舔稀，由人們所共同建構(gòu)的多元化社會(huì)，包含了豐富且復(fù)雜的多樣性掌测。咨詢師需要以理解尊重和欣賞的態(tài)度内贮，來(lái)和當(dāng)事人共同建構(gòu)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)意義的嶄新理解。
第五汞斧，強(qiáng)調(diào)協(xié)同合作：咨詢師和當(dāng)事人是咨詢歷程中的協(xié)同合作者夜郁，咨詢師是咨詢歷程的專家，當(dāng)事人是自己?jiǎn)栴}的專家粘勒，共同投入于經(jīng)驗(yàn)故事的敘說竞端，聆聽，探問庙睡，理解和詮釋的敘事歷程事富，即和當(dāng)事人一起解構(gòu)和重新建構(gòu)其世界觀的歷程。
第六乘陪，重視反省思考：咨詢師和當(dāng)事人也必須在咨詢歷程中持續(xù)不斷地進(jìn)行反省思考统台，以深入體察當(dāng)事人視野觀點(diǎn)在咨詢歷程中所發(fā)生的變化，并進(jìn)行自省察覺此變化對(duì)當(dāng)事人及其經(jīng)驗(yàn)事件所產(chǎn)生的影響啡邑。
建構(gòu)取向生涯咨詢關(guān)注重點(diǎn)
第一贱勃，生涯難題（方向選擇，生涯阻礙谣拣，職場(chǎng)適應(yīng)）是當(dāng)事人在其生涯經(jīng)驗(yàn)中與周遭環(huán)境中重要他人共同構(gòu)建的結(jié)果募寨，反映其主觀知覺的自我匱乏和環(huán)境限制，但不必然符合外在環(huán)境的真實(shí)情況或?qū)€(gè)人之期待要求森缠。
做法：利用工具數(shù)據(jù)擴(kuò)大自我認(rèn)知范圍和環(huán)境認(rèn)真范圍拔鹰，關(guān)注對(duì)數(shù)據(jù)的理解和結(jié)構(gòu)。
第二贵涵，當(dāng)事人對(duì)自我的認(rèn)知和對(duì)職業(yè)的認(rèn)知理解和詮釋都建立在自己的價(jià)值觀體系之上列肢。因此，生涯咨詢必須借助主觀的衡量工具宾茂，與當(dāng)事人一起探究其建構(gòu)的價(jià)值觀體系瓷马，無(wú)法單純信任客觀或標(biāo)準(zhǔn)化的衡量工具來(lái)分析。
做法：《妙語(yǔ)話人生》卡牌的自我詮釋跨晴，《敘說生涯》卡片的價(jià)值觀選擇和講故事的環(huán)節(jié)欧聘，都是這一環(huán)節(jié)的實(shí)踐（具體描述見后文）
第三，理性生涯決策程序所獲的暫時(shí)性決定結(jié)果端盆，或是促成自我或環(huán)境的改變均必須因時(shí)因地制宜怀骤，并根據(jù)自我成長(zhǎng)發(fā)展和外在環(huán)境的迅速變遷费封，而做適時(shí)的調(diào)整和修正。生涯選擇蒋伦，決定和規(guī)劃均不是一成不變的弓摘，求職者和工作者均必須保持開放和彈性；隨著自我和職業(yè)環(huán)境朝向更令人期待的方向和目標(biāo)演進(jìn)痕届，生涯發(fā)展即是一個(gè)成為自己的旅程韧献。
做法：長(zhǎng)期規(guī)劃變成短期規(guī)劃，外部世界的規(guī)劃變成自我能力提升的規(guī)劃研叫，以不變的行動(dòng)節(jié)奏應(yīng)對(duì)外部世界的變化锤窑。
建構(gòu)取向生涯咨詢師的任務(wù)
生涯咨詢師可運(yùn)用各類可取的且有用的工具——涵蓋標(biāo)準(zhǔn)或非標(biāo)準(zhǔn)化工具，搜集各類有效的數(shù)據(jù)——包括量化或質(zhì)性的數(shù)據(jù)蓝撇，來(lái)協(xié)助當(dāng)事人探索其如何賦予生涯數(shù)據(jù)意義果复，深化對(duì)其生涯建構(gòu)體系或價(jià)值體系的理解；并透過詢問開放性問題渤昌，聆聽經(jīng)驗(yàn)敘事和反應(yīng)回饋的歷程虽抄，和當(dāng)事人共同建構(gòu)新的意義理解和詮釋，進(jìn)而形成嶄新的建構(gòu)體系和詮釋視角独柑，以展望未來(lái)的生涯發(fā)展迈窟。
建構(gòu)取向的生涯咨詢師不會(huì)以測(cè)驗(yàn)結(jié)果來(lái)斷言來(lái)訪者最適合的生涯選擇或發(fā)展方向，而是引導(dǎo)來(lái)訪者根據(jù)結(jié)果對(duì)于自我做更全面而深入的反思忌栅，發(fā)掘自己潛藏的優(yōu)勢(shì)和資產(chǎn)车酣，看見迷障自己的盲點(diǎn)和癥結(jié)；欣賞令自己滿意的部分索绪，改變令自己困擾的部分湖员，并接納無(wú)法改變的部分；然后瑞驱，以這個(gè)更為滿意的多元化自我建構(gòu)娘摔，持續(xù)因時(shí)因地地主導(dǎo)未來(lái)的生涯選擇或發(fā)展方向。
所以唤反，生涯咨詢的焦點(diǎn)凳寺，面臨這樣幾種關(guān)系的轉(zhuǎn)移：
從專家到伙伴：咨詢師不再扮演專家到角色；
從分?jǐn)?shù)到故事：引導(dǎo)來(lái)訪者從經(jīng)驗(yàn)中取材來(lái)述說故事彤侍；
從適配到賦能：強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者為主動(dòng)積極的賦能者肠缨；
從故事主角到編劇導(dǎo)演：從故事敘說中發(fā)現(xiàn)嶄新的意義與無(wú)限可能。
