【佛學(xué)與心理（18）】——隨緣精進(jìn)、和而不同（認(rèn)知行為療法）
一未荒、緣起
獨(dú)來獨(dú)往獨(dú)自一人闖江湖，無依無靠無根野草風(fēng)中燭。緣生緣滅緣分究竟在何處靖避？潮起潮落潮水退盡石自出命咐。
隨緣而處窜司，去留不念。眾生都是天地的過客，很多人事，我們都做不了主焊唬。譬如離去的時(shí)間，譬如走散的人矩屁。
“心”字三個(gè)點(diǎn)泊脐，沒有一個(gè)點(diǎn)不在往外蹦。你越想抓牢的，往往是離開你最快的。一切隨緣续担，緣深多聚聚，緣淺隨它去诱鞠。
人生挎挖，看輕看淡多少，痛苦就離開你多少航夺。因?yàn)榭摧p蕉朵，所以快樂；因?yàn)榭吹羝孕腋始衅！?/p>
順著自己的心意而活冷蚂，就是最好的生活。人生真正屬于自己的時(shí)光并不多汛闸，多數(shù)時(shí)光里蝙茶，我們不是在羨慕別人的生活，就是在克隆別人的生活诸老。追求別人那樣的生活隆夯，成為我們的人生目標(biāo)。一生中最美好的時(shí)光别伏，只為了滿足心中的虛榮蹄衷。其實(shí)，真正的幸福厘肮，不是活成別人那樣愧口，而是能夠按照自己的意愿去生活。
生命中許多東西是可遇不可求类茂，刻意強(qiáng)求得不到耍属，而不曾被期待的往往會(huì)不期而至。擁有一顆安閑自在的心巩检，一切隨緣厚骗，順其自然，不抱怨碴巾，不躁進(jìn)溯捆，不過度，不強(qiáng)求厦瓢，不以物喜提揍，不以己悲。
隨緣不是聽天由命煮仇，而是以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)生活劳跃。平淡不要哀怨，糾結(jié)不會(huì)改變浙垫，任余如何悲歡刨仑，世界依舊輪轉(zhuǎn)。
千千萬萬個(gè)人夹姥，唯獨(dú)你與我擦肩而過杉武，誰說這不是緣分呢？
日思夜念辙售，笑語縈繞在耳畔轻抱；春去秋來，倩影深印進(jìn)心田旦部；燈火闌珊祈搜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望不敢言较店；花好月圓，情緣只在一念間容燕。
我們已然錯(cuò)過了流年梁呈，歲月悄悄走過，只剩下我在時(shí)光里獨(dú)自一人蘸秘。愿我們所有的憂傷官卡，都有地方可放。愿我們所有的執(zhí)著醋虏，都值得堅(jiān)持味抖。
為人處事隨著緣分，刻意的東西往往只會(huì)阻礙你前進(jìn)灰粮，看開、看透忍坷、看破粘舟、放下會(huì)更自在。不爭(zhēng)佩研，不搶柑肴，不嫉妒，不羨慕旬薯。靜待月圓花開晰骑。
世事如潮，人生浮華绊序，或悲或喜硕舆，或失或得，一場(chǎng)匆忙而已……何為執(zhí)念骤公？何為自在抚官？大道自然隨緣，自在阶捆，醉飲山水云湄凌节，撫琴一曲，聞天籟洒试，澄萬象倍奢，心中了無塵。
清風(fēng)鶴羽浴天光垒棋，云蒸氣卒煞。煙川遠(yuǎn)巒疊紫翠，碧落引捕犬。幽谷澗鳴跷坝，倦聽泉流靜酵镜。古觀霧松隱，青石徑柴钻，映帶蘭亭淮韭。一方琴，盤坐空靈贴届。等閑猶醉靠粪，浮世形骸歸去隨真性。自在無為毫蚓，載夢(mèng)三千道入壺中飲占键。
二、結(jié)緣
隨緣用身不著身元潘，隨緣用心有著心畔乙，空身空心空無我，即是如來接棒人翩概。
萬人中央牲距，有一位無相真人，不要左顧右盼钥庇，諸位看官就是牍鞠。
如上這句能使很多的修行者開悟見性，能讓很多很多的求佛评姨、求法难述、求道、求解脫的人吐句，聽聞后恍然大悟胁后。
原來自己費(fèi)盡心機(jī)尋找了無量劫的活佛，不在別處嗦枢，不在外邊择同，更不在別人那里，而是這當(dāng)下明明了了的靈知即是净宵。
這多么簡(jiǎn)單敲才、多么容易的事，為何自己向外尋找了無量劫择葡，卻找不到呢紧武？
其根本原因是自己太著相了。
每一個(gè)人都可以親身體會(huì)敏储，身體面對(duì)一切的事情是沒有任何煩惱阻星。
痛苦煩惱是自己在面對(duì)一切的事情時(shí)，自我執(zhí)著放不下的我、我妥箕、我計(jì)較心滥酥。
如果身體面對(duì)一切的事情，只是知道明白畦幢，不動(dòng)自我的愛憎取舍之幻心坎吻。怎么會(huì)有幻身幻滅的煩惱、痛苦宇葱、折磨呢瘦真？
這正是應(yīng)觀法界性，一切唯心造黍瞧。心生種種法生诸尽，心滅種種法滅。自心生萬法印颤，萬法唯心生您机。這是萬古不變的真理。
只有通過自心的修行年局，才能達(dá)到真正的自在解脫往产。因?yàn)樾牡谋举|(zhì)佛性靈知是空無一物。
空性的知覺性決定是不會(huì)有煩惱痛苦的某宪，自己一切的煩惱、痛苦锐朴，皆因自我執(zhí)著的幻心制造出來的虛幻痛苦兴喂。
身體只是自己的一臺(tái)工具，沒有善惡焚志、凡圣之分別衣迷。身體只是隨緣妙用，不會(huì)有什么問題酱酬。
一切的事情壶谒，只是佛性的顯現(xiàn)幻影幻相，一切事情的本身膳沽，只是一時(shí)虛幻的假相是幻影汗菜，也沒有什么善惡、好壞之分別挑社。
錯(cuò)就錯(cuò)在自己無事生非的傲慢陨界、自以為是的執(zhí)著心，是自己自我的心產(chǎn)生了許多空幻的煩惱與業(yè)障習(xí)氣痛阻。
因?yàn)槟阕约旱男膱?zhí)著于外相菌瘪，執(zhí)著于身體的幻覺幻受，才會(huì)產(chǎn)生虛幻的愛憎取舍之幻心阱当。
由于愛憎取舍之幻心俏扩，才會(huì)產(chǎn)生虛幻的煩惱業(yè)障與習(xí)氣糜工。
從本性靈知來講，只是了了靈知录淡，必沒有什么煩惱可言捌木。
明了自性空凈只是了了常知，事相是自性靈知所顯現(xiàn)的幻影赁咙。
一個(gè)見性明白真心靈知不著幻相的人钮莲，永遠(yuǎn)也不會(huì)有自私自利自我執(zhí)著的煩惱。
因?yàn)樽约旱奈冶怂⑽掖抻怠⑽冶緛砭蜎]有一個(gè)實(shí)質(zhì)的東西存在，只是自己一念的虛妄執(zhí)著心而造成凤覆。
一個(gè)用身而不執(zhí)著身體的人链瓦；一個(gè)面對(duì)一切的事而不執(zhí)著事情的人；一個(gè)面對(duì)一切的順逆境界而不執(zhí)著一切境界的人盯桦，也就是對(duì)一切境界不動(dòng)愛憎取舍之幻心的人慈俯，永遠(yuǎn)也不會(huì)有絲毫的痛苦與煩惱。
因?yàn)樽约阂磺械耐纯酂烙德停灾鄨?zhí)著的我贴膘、我、我迷執(zhí)不覺的造成略号。
“緣”是信心——你對(duì)這種真理的信心刑峡、你對(duì)自己的信心、你對(duì)信仰對(duì)象的信心玄柠，這三種信心缺一不可突梦。
佛教說“信為功德母”，就是說羽利，有了這三種信心宫患，功德才有滋長(zhǎng)的可能。
因?yàn)檎饣。辛诵判耐尴校悴拍軐?duì)信仰對(duì)象承載的真理“信受奉行”，才能無畏無懼匾浪、始終如一地堅(jiān)持下去畜吊。最后，這種真理才會(huì)徹底改變你的心户矢，你命運(yùn)的軌跡也會(huì)隨之改變玲献。
你只有用所有的行為踐行自己的信仰，才可能實(shí)現(xiàn)生命真正的價(jià)值，創(chuàng)造出對(duì)世界有益捌年、不會(huì)被歲月毀去的東西瓢娜。這種價(jià)值，就是我們所說的功德礼预。佛教我們隨緣眠砾，恒順眾生，隨喜功德托酸，這是修行褒颈。
隨逆境，環(huán)境非常惡劣励堡，人事非常復(fù)雜谷丸，而且都是找麻煩的，都是不善的应结，我們看到了刨疼、聽到了、接觸到了鹅龄，應(yīng)該怎么樣?
沒有瞋恚揩慕，沒有怨恨，內(nèi)不起貪瞋癡慢扮休，外不生怨恨惱怒迎卤，修忍辱波羅蜜，修持戒波羅蜜玷坠，修布施波羅蜜蜗搔，隨喜功德，隨惡緣侨糟。當(dāng)中也有遇到善緣，稱心如意瘩燥，好人好事秕重，時(shí)時(shí)皆有。
現(xiàn)在惡緣多厉膀，善緣少溶耘，善緣怎么樣修?
不生貪戀。善緣好服鹅，一有貪戀就壞了凳兵。
對(duì)環(huán)境了如指掌，清清楚楚企软、明明白白庐扫，這叫看破。
看到環(huán)境真實(shí)的一面，心現(xiàn)形庭，《華嚴(yán)經(jīng)》上講的「唯心所現(xiàn)」铅辞，這個(gè)心就是自性，真心萨醒，真心能生能現(xiàn);
這個(gè)現(xiàn)象變成了十法界斟珊，變成了六道輪回，這是妄心富纸，「唯識(shí)所變」囤踩，識(shí)就是起心動(dòng)念，有自己的妄想在里頭晓褪，夾雜著妄想堵漱，夾雜著雜念，生起對(duì)境界上的分別執(zhí)著辞州，迷惑顛倒怔锌。
唯心，這個(gè)心是真心变过，現(xiàn)一真法界;
唯識(shí)埃元，這個(gè)識(shí)是妄心，起心動(dòng)念媚狰、分別執(zhí)著都是它岛杀。佛教講究隨緣，隨遇而安崭孤。
不論我們走到哪里类嗤，那都是我們?cè)撊サ牡胤剑徊徽撚龅秸l辨宠，那都是我們命定的緣分遗锣。
隨緣，結(jié)緣嗤形，了緣精偿。
但隨緣不是隨意，而是在因上努力赋兵，在果上隨緣笔咽。
盡自己最大努力去做，至于結(jié)果要坦然接受霹期，不可強(qiáng)求叶组，不可攀緣。
有些人覺得佛教比較消極历造，狹隘地理解成隨緣就是不努力甩十，隨意船庇，茍且。這是大錯(cuò)特錯(cuò)的枣氧。
三溢十、隨緣
這是個(gè)娑婆世界，娑婆即遺憾达吞。
沒有遺憾张弛，給你再多的幸福你也感受不到。
人的這一生酪劫，許多事都是不盡如人意的吞鸭，可以說是十之八九都是不如意的。
很多事情覆糟，我們可以說是竭盡我們所有的氣力也得不到刻剥，有求皆苦，有求求不得滩字。
當(dāng)我們真的努力過后還是得不到我們想要的東西造虏，這時(shí)候就要學(xué)會(huì)隨緣，不要去執(zhí)著麦箍。
心里要清楚漓藕，屬于自己的福報(bào)終究會(huì)來到自己身邊，不是自己的強(qiáng)求只會(huì)讓自己更苦挟裂，要學(xué)會(huì)給自己看破享钞，放下，方得大自在诀蓉。
放下當(dāng)然不是放棄栗竖。
佛教文化是非常積極陽光的。
何為放棄?
放棄是自己的不夠努力渠啤，不夠堅(jiān)持狐肢，它是一種消極和懈怠。
而放下是讓自己放下煩惱沥曹，放下負(fù)擔(dān)份名，放下偏執(zhí)，以一種更加積極坦然陽光的心態(tài)去迎接和面對(duì)生命中的風(fēng)風(fēng)雨雨架专。
放下過往同窘，放下傷痛玄帕，放下那些是是非非和恩怨情仇部脚，放過他人，也放過自己裤纹，讓自己正能量滿滿委刘，內(nèi)心幸福丧没，看什么都是美景，看誰都是善良人锡移。知足呕童，感恩，善良淆珊，方能感受到佛光加被夺饲，佛光遍照。法不離世間覺施符，離世覓菩提往声，猶如求兔角。這些金玉良言對(duì)治我們的心病戳吝，無疑是醍醐灌頂浩销。
隨緣乃佛家語，緣即原因和條件听哭，隨緣即隨順因緣慢洋，順應(yīng)根機(jī)。
換言之陆盘，即好壞隨緣普筹，得失隨緣，不怨天礁遣、不尤人斑芜，榮辱毀譽(yù)泰然處之，坦然自如祟霍。
為什么要隨緣杏头？
因?yàn)楹脡牡檬Аs辱毀譽(yù)皆過去宿因所感沸呐，皆是自己的思想言行所招醇王，緣盡還無。故當(dāng)自作自受崭添。
隨緣就是把心時(shí)時(shí)處處安于當(dāng)下寓娩，安心當(dāng)下的境遇外緣，所謂“物來則應(yīng)呼渣、物去不留”棘伴。
放下一些外緣俗務(wù)，而求得一個(gè)相對(duì)清凈的外緣環(huán)境屁置，能多些時(shí)間修持焊夸，這對(duì)脫離或減少世間染著的修學(xué)無疑是起到了積極作用，這就是“放下”蓝角。
放下是“放下”阱穗，拿起也是“放下”饭冬，拿放不染皆是道。
隨緣不變揪阶、不變隨緣昌抠，醒而則念、念而則覺鲁僚，時(shí)時(shí)處處把心安住于當(dāng)下炊苫，生活佛法、佛法生活冰沙，原本如此劝评。
四、了緣
但僅僅隨緣是不夠的倦淀。僅僅隨緣蒋畜，就有點(diǎn)守株待兔，無可奈何的味道撞叽。
所以姻成，要精進(jìn)與隨緣不二。
何謂不二愿棋？
即對(duì)立互補(bǔ)科展。
隨緣與精進(jìn)既對(duì)立又互補(bǔ)。隨緣不忘精進(jìn)糠雨，精進(jìn)而后隨緣才睹。這樣既能不斷向上，又能得失隨緣甘邀，泰然處之琅攘，體動(dòng)心靜，心境平和松邪、安詳坞琴，不至于疲累失衡，怨天尤人逗抑，煩惱不斷剧辐，傷害身心。
有因便有果邮府，有果便有因荧关，世間萬物的存在自有他的道理」涌“隨緣”不應(yīng)是“等緣”忍啤。
佛教所說隨緣，是對(duì)隨緣之正見紊服，是覺悟宇宙人生絕對(duì)真理之后檀轨，身口意清凈一如的坦然面對(duì)萬事萬物與自然正確作為。
宇宙時(shí)空與世界萬象的不斷運(yùn)動(dòng)和變化欺嗤，往往直接或間接的影響著我們的生存和發(fā)展参萄，這些影響條件，統(tǒng)稱其曰“緣”煎饼。
問世間“緣”為何物讹挎？
這“緣”字實(shí)令人捉摸不透，因?yàn)闊o法詮釋人與人相遇吆玖、相知筒溃、相交的底蘊(yùn)或玄機(jī)，人們便認(rèn)同沿襲了禪語中拈出的那個(gè)“緣”字沾乘。
說不盡的緣怜奖，道不破的緣，了不斷的緣翅阵，是緣歪玲，非緣，有緣掷匠，無緣滥崩，緣深，緣淺讹语，緣起钙皮，緣滅。有人灰情滅欲顽决，斬?cái)嗲榫壎烫酰挥腥伺簲嘟z連，再續(xù)前緣才菠；良緣變孽慌烧，仇緣變情緣。一面之緣與一生之緣或許在一念之間鸠儿，或是情在緣已盡屹蚊，或是緣在情已絕，這紅塵中的是是非非进每，恩怨情仇汹粤，又怎是一個(gè)“緣”字了得！田晚？
佛門雖有隨緣一說嘱兼，但更有隨愿轉(zhuǎn)緣一說。
菩薩道的行者以慈悲大愿轉(zhuǎn)緣而不被緣所轉(zhuǎn)贤徒，其方便善巧的“隨緣”是以隨愿作主導(dǎo)的芹壕。
有愿才會(huì)有緣汇四，如果無愿，即使有緣人也會(huì)成擦身而過踢涌。
一切法從心想生通孽。萬法隨心愿而生，隨愿行而轉(zhuǎn)睁壁。
外緣是無常的背苦，只有以不變的愿力立身處世，才能自主潘明、自立行剂、自強(qiáng)、自由钳降、自在厚宰。
隨緣不變，不變隨緣遂填。隨緣者若丟掉或變掉那不該變的愿力固阁，就成了被外在事物奴役的奴隸，為大可憐憫者城菊。
明了萬法緣起性空的道理备燃。“性空”是因凌唬，達(dá)到“隨愿轉(zhuǎn)緣”是果并齐，雖“緣起性空”，然“因果定驗(yàn)”乃永恒不變的真理客税。
是故况褪，隨愿而不能任性，循“萬物之道”規(guī)則更耻，而不為萬物所牽制测垛，終成就善愿。
正知正見者秧均，往往是自主食侮、自由的，是循著萬法本具的道目胡。雖隨緣而不為緣所轉(zhuǎn)锯七；雖隨愿而不背離萬物之道，是為智者誉己。
超凡入圣者眉尸，已證悟萬物性空，能于萬法中得大自在。
遵循因果律則噪猾，所以霉祸，隨緣不如隨愿，隨愿還需隨道袱蜡，這是相輔相成的“聯(lián)緣”丝蹭。
一切事物皆依因緣和合而起〗浣伲“內(nèi)緣”來自本身的主觀意識(shí)，“外緣”則是多方面的婆廊。
一般來說迅细，甚難做到完全的隨緣。因外緣不是單一的淘邻，而是眾多的緣茵典。
“隨緣”是有原則的。
應(yīng)牢記“沒有理智的慈悲是禍害”宾舅。
沒有原則的“隨緣”也是禍害统阿。
不變隨緣，隨緣不變筹我。
由此而知扶平，隨緣，關(guān)鍵首先在于當(dāng)面對(duì)眼前一切情境時(shí)蔬蕊，內(nèi)心如如不動(dòng)素質(zhì)的養(yǎng)成结澄、持續(xù)和完善，即身口意三者的完美結(jié)合與統(tǒng)一岸夯，此即為“不變”之體也麻献。
內(nèi)心不變修養(yǎng)之成就，即是真心全體之顯現(xiàn)猜扮；因其而明勉吻，不變乃真心，真心清凈無雜無污染旅赢；因而真心亦為清凈心也齿桃。
清凈心是一切心生發(fā)之能量和源泉，包容世界萬有煮盼；當(dāng)覺悟清凈心之法喜充滿時(shí)源譬，會(huì)平等看待世間萬物，無有任何高下孕似、貴賤踩娘、優(yōu)劣等相對(duì)分別之念，進(jìn)而進(jìn)入無我無私之無為狀態(tài)，大智慧顯現(xiàn)养渴。
于其時(shí)雷绢，當(dāng)生起與眾生同一體之切膚感受時(shí)沽讹，會(huì)視眾生為己身愿汰，既而全力幫助眾生拔除痛苦曹宴，毫無吝惜地施與眾生以快樂麸祷。
此乃慈悲之生地惹骂、菩薩之情懷焉誉碴！豈非隨緣之大用乎轻要？
不變隨緣或隨緣不變是美妙絕倫的佛之境界椭懊。內(nèi)心永恒不變即能隨緣宇立，能夠隨緣即是修行已達(dá)到覺行圓滿踪宠。
不變?yōu)檎胬碇倔w，隨緣為真理本體之妙用妈嘹。不變與隨緣柳琢，同體不二，不可分割润脸；此乃佛陀之無上境界矣柬脸。
身心果真不變，方為正覺毙驯；絲毫無煩惱隨緣倒堕，全是真知灼見。
要學(xué)習(xí)佛陀爆价，證得不變之清凈心涩馆；學(xué)習(xí)菩薩，悟得不變之清凈心允坚。
并生起對(duì)眾生的大悲心魂那，自利利他，廣度教化一切有情稠项。圓滿成就隨緣妙用涯雅，則與佛同等法身慧命。
隨緣是一個(gè)被人用得太多的詞展运，也是人們經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪活逆。
一般認(rèn)為佛門多講隨緣，有“隨緣不變拗胜，不變隨緣”蔗候、“隨緣，莫攀緣”等說法埂软。
佛門講一切事物皆依因緣和合而起锈遥。內(nèi)因或多或少，外緣則復(fù)雜多端。所謂隨緣是疏忽自我的內(nèi)因所灸，放棄自我的心愿丽惶，依外在形勢(shì)隨波逐流。
照實(shí)說來爬立，完全的隨緣是做不到的钾唬。因?yàn)橥饩壊皇且痪墸潜姸嗟木壪姥保汶S此緣而拒絕彼緣就有自我抉擇在起作用抡秆。
只是許多人放棄抗?fàn)帯⒘π械碾y緣吟策，而隨順用心少儒士、出力少、傷害少的好緣踊挠。
所謂“隨緣”乍桂，一是隨順眾生冲杀。
此等隨順效床，主要兩種情形：一者菩薩摩訶薩安住法性以般若智慧隨順眾生因緣方便化度。一者凡夫人發(fā)起菩提心隨順眾生苦樂而實(shí)踐菩薩道权谁，包括念佛回向給六道一切眾生剩檀，令滅六道苦，獲暫時(shí)與究竟二利等旺芽。
這都是因大悲菩提心而隨順眾生之緣沪猴，不過前者是大自在方便隨緣，后者是依教修行隨緣采章。
二是隨順自緣运嗜，在凡夫人也有兩方面：一是隨順自己根基而扎實(shí)修學(xué)相應(yīng)法門，不好高騖遠(yuǎn)悯舟。二是隨順自己身體担租、工作、家庭等情況抵怎，修學(xué)松緊適度奋救，持之以恒，次第增上反惕。
一個(gè)“緣”字尝艘，真是說盡了人間一切事物的精華。
隨緣姿染，不是一件容易的事背亥。
隨緣，不是說跟著人走，也不是說跟著物化而物化隘梨，更不是說可以隨波逐流程癌。
被人所牽，被事所纏轴猎，被物所累嵌莉，這不是隨緣。
反過來捻脖，若總是與人與事與物鬧別扭锐峭，不能隨緣，則更不對(duì)可婶。
失之毫厘沿癞，謬之千里。
許多人隨緣矛渴，終被外緣所誤椎扬。
因?yàn)樾淖R(shí)不定，遇惡則隨惡具温，遇善卻未必隨善蚕涤。
所以，佛家勸人萬緣放下铣猩。
真正的隨緣很難揖铜。
五、隨緣精進(jìn)
所謂隨緣不變达皿，不變隨緣天吓，圣賢境界是也。
什么不變峦椰？
本心不變龄寞。對(duì)人、對(duì)事汤功、對(duì)物應(yīng)遵循佛教正法物邑，及古圣先賢之教誨，然后隨緣冤竹。
以現(xiàn)代說法拂封，為人的大原則不變也合乎情理。
用在生活上鹦蠕，就是隨緣度日冒签，以正法為依，不乞求钟病、不攀緣萧恕，不即不離刚梭；同中有異，異中有同票唆；不持己見朴读，不執(zhí)一端。有此修養(yǎng)走趋，才有資格講隨緣衅金，平常心就是道。
平凡是寶簿煌，一處永不動(dòng)搖的金山氮唯，一潭永不止息的金水銀水。否則姨伟，“隨緣”將是一句“口頭禪”惩琉，會(huì)導(dǎo)致誤人誤己。
做事為人夺荒，應(yīng)依照“隨緣不變瞒渠，不變隨緣”的原則，故應(yīng)放松身心技扼，不妄生無謂的事情伍玖。
何謂精進(jìn)？
精進(jìn)亦佛家語淮摔，即精勤努力私沮，修善斷惡始赎，不斷上進(jìn)和橙。
為什么要精進(jìn)？
因?yàn)榫M(jìn)有諸多功德利益：得現(xiàn)法樂自於狻魔招；得世間法；得出世間法五辽；得資財(cái)办斑；得動(dòng)靜和諧；得解脫煩惱杆逗；得菩提（大徹大悟）乡翅。
換言之，精進(jìn)向上罪郊，才能得幸福蠕蚜、得快樂，才能成人悔橄，進(jìn)而成佛靶累。
何謂佛腺毫？
佛不是萬能的神，而是覺悟的人挣柬，是自覺而后覺他的人潮酒，是大慈大悲的人，是無我利他的人邪蛔。所謂我不下地獄急黎，誰下地獄？佛侧到，意味著人生的最高境界叁熔。
學(xué)佛一事，原須克盡人道床牧，方可趣向荣回，良以佛教，該世出世間一切諸法戈咳。
故于父言慈心软，于子言孝，各令盡其人道之分著蛙，然后修出世之法删铃。譬如欲修萬丈高樓，必先筑地基踏堡，開通水道猎唁。
有因便有果，有果便有因顷蟆，世間萬物的存在自有他的道理诫隅。
考試考得好，是自己努力的結(jié)果帐偎；考不好逐纬，那肯定是自己還不夠到家。沒什么可煩惱的削樊，也沒什么可害怕的豁生，繼續(xù)努力就是了。
因果關(guān)系告訴我們漫贞，任何成功甸箱，都不是從天上掉下來的，也不會(huì)自己從地里長(zhǎng)出來迅脐，而是靠努力爭(zhēng)取的芍殖。‘干’才是真的仪际，不要去空想围小、作白日夢(mèng)昵骤，再也不去張口說空話。腳踏實(shí)地干肯适，堅(jiān)信因緣到了自然會(huì)有結(jié)果变秦。
當(dāng)然，許多事情是不可強(qiáng)求的框舔，因?yàn)橐蚓壩吹奖拿怠Ｈ绻覀儓?zhí)著追求——太執(zhí)著，我們注定是痛苦的刘绣。
努力去干樱溉，結(jié)果如何，就隨緣吧纬凤。這樣福贞，以良好的心態(tài)去學(xué)習(xí)、工作和生活停士；這樣挖帘，永保活力恋技，永保旺盛的競(jìng)爭(zhēng)力拇舀。
這就是精進(jìn)向上與隨緣自如不二，這就是既精進(jìn)又隨緣蜻底，這就是中道骄崩，這就是智慧，這就是生活的藝術(shù)薄辅。
六要拂、和而不同
齊景公曰：‘和與同異乎？’晏子對(duì)曰：‘異长搀！和如羹焉宇弛，水火醯醢鹽梅鸡典，以烹魚肉源请，燀之以薪，宰夫和之彻况，齊之以味谁尸，濟(jì)其不及，以泄其過纽甘×悸……君臣亦然。君所謂可悍赢，而有否焉决瞳，臣獻(xiàn)其否货徙，以成其可；君所謂否皮胡，而有可焉痴颊，臣獻(xiàn)其可，以去其否屡贺〈览猓……聲亦如味，一氣甩栈、二體泻仙、三類、四物量没、五聲玉转、六律、七音殴蹄、八風(fēng)冤吨、九歌以相成也，清濁饶套、大小漩蟆、短長(zhǎng)、疾徐妓蛮、哀樂怠李、剛?cè)帷⑦t速蛤克、高下捺癞、出入周疏以相濟(jì)也」辜罚……若以水濟(jì)水髓介，誰能食之？若琴瑟之專壹筋现，誰能聽之唐础？同之不可也如是！’
《國語;鄭語》史伯對(duì)鄭桓公曰：‘夫和實(shí)生物矾飞，同則不繼一膨。以他平他謂之和，……聲一無聽洒沦，物一無文豹绪，味一無果，物一無講申眼÷鹘颍’
《論語;子路》章‘君子和而不同’蝉衣。
《管子;宙和》篇論君臣之道如‘五音不同聲而能調(diào)，五味不同物而能和’巷蚪。
這里以羹與音樂來比喻买乃、說明‘和’乃對(duì)立因素之輔濟(jì)，專壹則無和諧钓辆，無藝術(shù)剪验，無審美。故同必至不和前联，而諧出于不一功戚，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成似嗤。
還值得注意的是啸臀，‘和實(shí)生物’之‘生’字，揭示了‘和’的創(chuàng)構(gòu)性或生成性烁落，而這恰恰是單一之‘同’所不具有的乘粒。
對(duì)立互補(bǔ)、相輔相濟(jì)之‘和’伤塌，其價(jià)值灯萍，正在于這一過程能生成新的東西。
對(duì)藝術(shù)家而言每聪，就是生成了新的意味旦棉，新的境界，新的人物药薯，新的世界绑洛，新的審美價(jià)值。
對(duì)人生而言童本，則創(chuàng)構(gòu)健全真屯、平衡的生活。
兩極中和的要義正在于此穷娱。
其實(shí)绑蔫，中國的‘和’本身就意味著兩極對(duì)立互補(bǔ)，意味著對(duì)立因素的相濟(jì)關(guān)系鄙煤。所謂和而不同晾匠，相反相成。
丁俊貴
2019年6月25日
