善建者不拔傻盟，
善抱者不脫速蕊，
子孫祭祀不輟。
善建者：善于建功立業(yè)的人娘赴。拔：超出规哲、高出》瘫恚“善建者不拔”唉锌，是說一個善于建功立業(yè)的人必定從自我修養(yǎng)開始隅肥，決不會好高騖遠，去做超出自我能力的事情袄简。
善抱者：善于抱樸的人腥放。脫：脫離。抱樸以德绿语，樸是德的化身秃症，守德才能守樸÷来猓“善抱者不脫”种柑，是說一個善于抱樸的人要有正確的思想觀念，決不可脫離社會匹耕，脫離人民聚请，做自我超脫。
祭祀：懷念稳其、祭奠驶赏。輟：停止、終止既鞠∶喊“子孫祭祀不輟”，是說一個不脫離社會并有功于人民的人损趋，人民會永遠懷念他患久，子孫后代會永遠紀念他。
這一節(jié)旨在說明人與社會的關(guān)系浑槽。每一個人都是屬于社會的蒋失，不食人間煙火的出世思想于社會無補，也不能體現(xiàn)人生價值桐玻。為了自我超脫而不婚不嫁篙挽，出家無家，既不合乎陰陽之道也不利于人類的繁衍生息镊靴。只有置自身修養(yǎng)于社會洪流之中铣卡，與社會同呼吸共命運，才能“子孫祭祀不輟”偏竟。
修之于身煮落，其德乃真；
修之于家踊谋，其德乃余蝉仇；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長；
修之于國轿衔，其德乃豐沉迹；
修之于天下，其德乃普害驹。
透過修身的印證鞭呕，他的思想才會純真；把修身之道推及一家宛官，他的品德就會在一家之中保留下來葫松；把修身之道推廣到一鄉(xiāng)，他的品德就會在一鄉(xiāng)中成長摘刑；把修身之道推廣到一國进宝，他的品德就會在一國中獲得豐收；把修身之道推廣到整個天下枷恕，他的品德就會普及整個天下。
承上節(jié)谭胚，說明欲建功于天下者徐块，必須以道德化天下；以道德化天下灾而，必須從我做起胡控。這和儒家“修身、齊家旁趟、治國昼激、平天下”的思想是一致的。但是锡搜，從根本上來說橙困，儒家并不真正懂得修身之道，孟子雖然有一定的養(yǎng)生功夫耕餐，但其境界畢竟是低層次的凡傅，遠遠不能和徹悟大道的老子相比。因此肠缔，儒家只能推行“家國同構(gòu)”的治國思想以及仁夏跷、義、禮明未、忠槽华、孝等倫理觀念，所以趟妥，罷黜百家猫态，獨尊儒術(shù)，以家長制為核心的封建等級思想成為中國兩千多年封建社會的主導(dǎo)觀念就成為歷史必然。道家則是“身國同構(gòu)”思想懂鸵，其生命哲學是追求心靈的無限自由偏螺，政治哲學則是追求人人平等自由〈夜猓“身國同構(gòu)”和“家國同構(gòu)”雖然只有一字之差套像，但它造就的必然是兩種完全不同的社會意識形態(tài)。有且只有“身國同構(gòu)”的哲學思想终息，才能指導(dǎo)人類達到天人合一的思想境界夺巩，實現(xiàn)天下大同的美好理想。
故以身觀身周崭，以家觀家柳譬，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國续镇，以天下觀天下美澳。
吾何以知天下之然哉？以此摸航。
所以制跟，觀一身之德，可知治身之道酱虎；觀一家之德雨膨，可知治家之道；觀一鄉(xiāng)之德读串，可知治鄉(xiāng)之道聊记；觀一國之德，可知治國之道恢暖；觀天下之德排监，可知治天下之道。我為什么知道天下是這樣（有道或無道）的呢胀茵？就是以德為標準來衡量的社露。
值得一提的是，衡量社會的道德水平琼娘，不能僅從語言峭弟、行為上來衡量，也不能僅從社會的繁榮程度上來衡量脱拼，還應(yīng)從社會成員的整體健康狀況包括精神瞒瘸、心理等方面去衡量。因為修身悟道首先是從強身健體熄浓、端正人們的思想觀念和精神面貌開始的情臭。完善的治國之法來源于治身之德省撑，治身之道和治國之道是相輔相成的。
本章是老子的身國同構(gòu)思想俯在。哲學的世界化首先是哲學的自我化竟秫，凡是善于建功立德的人，必須以人為本跷乐，從修養(yǎng)自身做起肥败。治身之道、處世之道愕提、治國之道是統(tǒng)一的馒稍，而正確的處世之道、治國之道必須通過治身之道來體悟浅侨。欲轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念纽谒，不能憑口頭說教，而是要從推廣道德功開始如输，由點到面鼓黔，由近及遠，逐漸普及不见。一旦人人功成德就请祖，天下也就太平了。
