工作的關(guān)系需要了解六祖惠能的故事闽坡，看了不少書、很多視頻資料愁溜，卻沒什么人能把“菩提自性疾嗅，本來清凈”、禪宗祝谚、無相宪迟、四大皆空、度人交惯、菩提等概念說清楚次泽，生怕說得淺顯易懂穿仪，外行也知曉其中深意。以其昏昏難以使人昭昭意荤？萬幸啊片，找到了一個真正的明白人，他不故作高深玖像，明白曉暢地介紹了禪宗到底是怎么回事——易中天《禪宗故事》紫谷，看到作者名字時踏實不少，料想讀這本書定不會失望捐寥。
易中天老師這本書最了不起的地方就是用極其簡單淺顯的語言笤昨，把禪宗的相關(guān)概念解釋得特別清楚。想了解以心印心的禪宗境界握恳，從明白什么是禪宗開始瞒窒。
1.祖師的故事：覺悟是每個人自己的事
禪宗也是中國化的佛教，與釋迦牟尼和印度佛教其實無關(guān)乡洼。佛教中當然有禪崇裁，它的梵文叫Dhyana，音譯禪那束昵，本義是靜慮拔稳，也就是安安靜靜地坐在那里思考，所以也叫禪定或坐禪锹雏。
圣諦則是神圣的真理巴比。佛教主張的神圣真理有四個，叫四圣諦逼侦。
四大皆空匿辩，五陰非有，無法學得榛丢。四大就是構(gòu)成物質(zhì)世界的四種基本元素铲球，五陰則是物質(zhì)世界和四種精神世界的總和。如果四大都是空的晰赞，五陰也非真有稼病，這世界當然是空無∫从悖空無是無法學習的然走，所以說無法學得。
神秀是禪宗北宗的開山祖師戏挡，九十多歲還被武則天請去芍瑞，在洛陽和長安兩地弘揚佛法，為則天皇帝褐墅、唐中宗和唐睿宗啟迪智慧拆檬，史稱兩京法主洪己，三帝門師。
禪宗分為兩支竟贯〈鸩叮惠能在嶺南創(chuàng)立的叫作南宗，神秀代表的則稱為北宗屑那。只不過拱镐，最終風行于中華大地的是南宗。
菩提是梵文Bodhi的音譯持际，指佛教對真理的覺悟和修成正果的智慧沃琅，菩提樹則是一種常綠的榕屬喬木。由于傳說釋迦牟尼在此樹下覺悟成佛选酗，所以管它叫菩提樹阵难，樹的種子也被用來做念珠。
剃度就是剃去頭發(fā)胡須芒填，表示度越生死，是佛教徒正式出家的手續(xù)空繁。
古代殿衰，稱呼禪師有個習慣，就是在法號的前面再加山名盛泡、地名或寺名闷祥。懷讓弘揚佛法的道場是在南岳衡山，所以叫南岳懷讓傲诵。
2.惠能的故事：人人都有成佛/成功的可能
據(jù)他的弟子法海為《六祖壇經(jīng)》所作之序凯砍，惠能這個名字是他小時候一位得道高僧取的，意思是惠施眾生拴竹，能做佛事悟衩。據(jù)此，則惠能的本名是盧惠能栓拜。
弘忍悄悄來到廚房座泳，卻看見惠能腰里綁塊石頭正在舂米。舂讀如沖幕与，即脫去谷物皮殼挑势。稻子收割以后，米粒外面是有硬殼的啦鸣，不能吃潮饱，必須把硬殼去掉才行。古代沒有機器诫给，去殼靠舂香拉，也就是把稻粒放進石臼里啦扬，再用木槌去搗。
弘忍問：你這個米好了沒缕溉？
惠能說：早舂好了考传，只欠一篩。
這是雙關(guān)語—篩字下面是師证鸥。
意思是：我早就開悟僚楞，只是還沒拜師。
惠能進了方丈室枉层，弘忍便為他悄悄開講《金剛經(jīng)》泉褐。講到一個人不要因為居住環(huán)境而產(chǎn)生虛妄之心時，惠能突然大徹大悟說：
何期自性本自清凈鸟蜡。
何期自性本不生滅膜赃。
何期自性本自具足。
何期自性本無動搖揉忘。
何期自性能生萬法跳座。
——《六祖壇經(jīng)·行由品》
師徒二人連夜來到江邊。
上船以后泣矛，惠能說：和尚請坐疲眷，弟子搖櫓。
弘忍不肯您朽。
他說：本該我來度你狂丝。
這又是一語雙關(guān)。佛家講慈航普度哗总，度人是為師的職責所在几颜。度與渡諧音。渡惠能過江讯屈，就是度他到彼岸蛋哭，度他到佛國，度他到光明世界耻煤。
惠能卻說：迷時師度具壮，悟了自度。
意思也很清楚：我不明白的時候哈蝇，感謝老師來度我」准耍現(xiàn)在已經(jīng)開悟，當然自己度自己炮赦。
這話很對怜跑。
覺悟是每個人自己的事。
印宗問：什么是二法，什么是佛法性芬？
惠能說：人們都說有常峡眶，有無常；有善植锉，有不善辫樱。這其實就是有分別心，也就是二法俊庇。佛性卻既不是常狮暑，也不是無常；不是善辉饱，也不是不善搬男。明白常與無常、善與不善并無區(qū)別彭沼，便是不二之法缔逛。
不二之法就是佛法，不二之性就是佛性姓惑。
衣缽也不見了褐奴。神秀沒有，惠能不傳于毙。法嗣也不再只有一個歉糜，惠能門下就有好多名。而且望众，只要他們能夠找到得力的傳人，就能開宗立派伞辛。結(jié)果是什么呢烂翰？佛祖手里那朵花，開遍了中華大地蚤氏。
惠能真是文盲嗎甘耿？
惠能如果當真一字不識，怎么知道篩字的下面是師字竿滨？更何況佛經(jīng)那么生澀佳恬，識字的尚且未必能夠看懂，聽聽就能明白于游？
看來毁葱，目不識丁是假的，甚至是裝的贰剥。
實際情況很可能是：惠能識字不寫字倾剿。或者不會寫蚌成，或者不想寫前痘，不想寫的可能性更大凛捏。
不想寫也有兩種可能，一是寫不好芹缔，二是堅持禪宗“不立文字”的宗旨坯癣。他對那尼姑說得非常之明確：諸佛妙理，非關(guān)文字最欠。不寫示罗，才對。
一個文盲如果都能夠成為祖師窒所，豈非更加證明了禪宗和所有大乘佛教的共同主張：
眾生皆有佛性鹉勒，人人都可成佛。
在佛教中吵取，所有的生命體無非兩大類：佛與眾生禽额。比如普通人，就是眾生之一皮官。眾生是很苦的脯倒，而且那苦難還沒有邊際和盡頭，叫苦海無邊捺氢。佛則沒有煩惱和痛苦藻丢，叫清凈自在。所以釋迦牟尼才立下宏愿摄乒，要普度眾生悠反，也就是幫助所有的生命體都脫離苦海。學佛馍佑、參禪和修行斋否，也是為了實現(xiàn)這個目的，讓自己由眾生變成佛拭荤。
3.覺悟的故事：智慧只能靠啟迪
如果學禪茵臭，禪非坐臥；如果學佛舅世，佛無定相旦委。這樣不是學佛是殺佛。
禪的本義是靜慮雏亚，也就是安安靜靜地坐在那里思考缨硝，所以也叫禪定或坐禪。但评凝，閉上眼睛坐著不動就是參禪追葡，就能得道嗎？
不信試試。
那又為什么說禪非坐臥宜肉？
因為參禪的目的是成佛匀钧。
成佛是變成佛的樣子嗎？
不是谬返。
佛的本質(zhì)特征是什么呢之斯？
覺悟。
佛是佛陀的簡稱遣铝，也是梵文Buddha的音譯佑刷，意思是覺悟的人。只不過酿炸，覺悟以后就不是一般人瘫絮，不是眾生了。所以填硕，漢字就寫成了半邊表示否定阔蛉，半邊表示是人的佛漾肮。
佛，是人，同時又不是人器贩。
當然患膛，也不是神仙铐然。神是只有靈魂童芹，仙是肉體飛升，佛是思想轉(zhuǎn)變绣版。轉(zhuǎn)變了胶台，還是人。
關(guān)鍵杂抽，是覺悟概作。
佛教，就是主張覺悟的宗教默怨。
能夠自覺的，是羅漢骤素。
自覺覺他的匙睹，是菩薩。
能覺行圓滿的济竹，是佛痕檬。所思和所得，度己和度人送浊，自覺和覺他梦谜，思想和行為都完美無缺。
佛、菩薩唁桩、羅漢闭树，是從高到低的三個果位。
果位荒澡，就是修成正果的不同境界报辱。境界高低，只看覺悟程度单山。
佛碍现，可以有各種樣子，還可以沒有樣子米奸。沒有樣子昼接，也是樣子。這就叫佛無定相悴晰。
佛無定相慢睡，就不要見樣學樣。
禪非坐臥膨疏，就不必死守戒律一睁。
那該怎樣？
禪宗的主張是：
直指人心佃却，見性成佛者吁。
這句話的意思是：繞開繁文縟節(jié)，直截了當?shù)刂赶蛐撵`深處饲帅，發(fā)現(xiàn)每個人原本就有的佛性复凳。
宣鑒進入龍?zhí)端麓筇茫€是雄赳赳氣昂昂地大聲嚷嚷說：
久聞龍?zhí)端麓竺畋茫袢諄淼酱说赜耍瑓s是潭也不見，龍也不見赦邻。
崇信卻一點都不生氣髓棋。
他欠了欠身說：法師不是親自來了嗎？
這話可以有兩種理解惶洲。
第一種：盡管敝寺潭也不見按声，龍也不見，但是法師屈尊親自來了恬吕，豈不是潭也有了签则，龍也有了？第二種則是：既然敝寺潭也不見铐料，龍也不見渐裂，法師為什么還要親自來豺旬？
無論哪種，宣鑒都接不住招柒凉。
這就叫：氣壯如牛族阅，不如心靜如水。
某天晚上扛拨，宣鑒侍立在龍?zhí)冻缧派砼栽欧帧３缧乓娞焐淹恚阕屗胤块g去绑警。當時夜深人靜求泰，星月全無，宣鑒走出門外计盒，回過頭說：天太黑渴频。
崇信便為他點燃了燭火。
宣鑒伸手去接北启。
崇信一口吹滅卜朗。
宣鑒頓時開悟，倒頭便拜咕村。
佛家認為场钉，佛法就像明燈，可以照亮人心照破黑暗懈涛，因此把傳法叫作傳燈逛万，把佛法相傳稱為如燈傳照。他們甚至還有傳燈法會這樣的儀式批钠，信眾手捧蓮花座燈相互傳遞宇植，意在讓慈光普照世間。
所以埋心，崇信點燃燭火就意味深長指郁。沒錯，他是在傳燈拷呆。
他們的動作和說話都有言外之意闲坎。或都隱含著讓人覺悟開竅的暗道機關(guān)茬斧。發(fā)現(xiàn)暗道箫柳，觸動機關(guān)，就會柳暗花明啥供，豁然開朗，悟得禪意库糠，心明眼亮伙狐。
這就叫禪機涮毫。
說天太黑才有了這世界太黑暗的意思，點燃燭火也才意味著佛法就是明燈贷屎。更重要的是罢防，宣鑒明白了這盞明燈原本就在自己心里，師父不過幫著點一下唉侄，所以還得吹滅咒吐。燭火吹滅之際，便是心燈燃起之時属划。沒有這個覺悟恬叹，崇信也是枉費心機。
機會都是自己抓住的同眯。
因此绽昼，宣鑒心中的那盞明燈，其實是他自己點亮的须蜗。但是沒有崇信硅确，就點不亮。崇信不把那燭火吹滅明肮，也不行菱农。自己的燈要別人來點，為了點燈又必須吹燈柿估，這就是本案的奧秘所在循未。
釋迦牟尼成佛的原因也很簡單，那就是他想明白了一個道理：人生是苦官份，涅槃是福只厘。涅槃不是死亡，而是超越了生死輪回的境界舅巷，一個沒有生死也沒有痛苦和煩惱的境界羔味。人生和涅槃，就像河的兩邊：這邊是苦不堪言的此岸钠右，那邊是清凈自在的彼岸赋元。
從此岸到達涅槃之彼岸，叫波羅蜜多飒房。這是只有通過某種特殊智慧才能實現(xiàn)的搁凸，因此叫般若波羅蜜多。般若讀如波惹狠毯，不讀班弱护糖，意思是成佛所需的智慧或覺悟，也叫涅槃之道或菩提智慧嚼松。
這是一種大智慧嫡良。這種大智慧锰扶，就叫無上正等正覺。無上就是最高寝受，正等正覺是絕對真理坷牛。能夠獲得這種最高智慧和最高覺悟，當然是佛很澄。
只要記住覺悟和智慧這兩個詞就行京闰。再說就算不學佛，智慧總是要的甩苛，覺悟也總是要的吧蹂楣？弄清楚智慧和覺悟，沒壞處浪藻。
所以捐迫，只要把佛法理解為智慧，就OK爱葵。
那么施戴，智慧的特點是什么？
跟知識比較一下就知道：
知識屬于社會萌丈，智慧屬于個人赞哗；
知識可以傳授，智慧只能啟迪辆雾。
智慧卻不能拷貝肪笋，永遠屬于每個人自己。最好的導師所能做到的度迂，也就是把學生變成像他一樣有智慧的人藤乙。盡管如此，他的智慧跟你的智慧仍然是兩種智慧惭墓，而且各歸各坛梁，不能共享。
覺悟一定是每個人自己的事腊凶。師父只能幫你點划咐，不能幫你燃。能不能亮起來钧萍，要看你心里有沒有燈褐缠。正如惠能所說：
我心自有佛，自佛是真佛风瘦。
自若無佛心队魏，何處求真佛？
——《六祖壇經(jīng)·付囑品》
禪是車万搔，心是牛胡桨。牛不肯走俐载，你打車干什么？佛就在你心中登失，怎么不去找？當然挖炬，牛若肯走揽浙，車也可坐，否則仍是沒有覺悟意敛。只不過覺悟之后馅巷，坐不坐都無所謂。
道信是中國禪宗的四祖草姻，弘忍的師父钓猬。他拜在三祖僧璨門下學佛時，只有十四歲撩独。
僧璨問：你來學佛想要怎樣呢敞曹？
道信說：求解脫。
僧璨問：誰捆住你了白郯颉澳迫？
道信答：沒有人捆住我。
僧璨說：沒人捆你剧劝，要什么解脫橄登？
道信大悟，于是入門讥此。
這叫什么呢拢锹？
一念悟時，眾生是佛萄喳。
——《六祖壇經(jīng)·般若品》
禪宗確立的重要宗旨卒稳，就是眾生皆有佛性，人人都能成佛取胎。或者說展哭，每個人都有成功的可能。但這樣一來闻蛀，就有了三個問題匪傍。
第一，眾生皆有佛性觉痛，壞人有沒有役衡？
答案是有，因為壞人也是眾生薪棒。更何況手蝎，如果眾生都是好人榕莺，普度就沒有意義。度得了惡人才是真普度棵介，容得了小人才是真寬容钉鸯。慈悲為懷不能看對象，普度眾生不能設(shè)門檻邮辽，認定佛性當然也不能論善惡唠雕。只要改邪歸正，就能脫胎換骨吨述。
這就叫：放下屠刀岩睁，立地成佛。
第二揣云，眾生皆有佛性捕儒，佛與眾生區(qū)別何在？
在覺悟邓夕。佛是覺悟了的人刘莹，未能覺悟或者不肯覺悟就是眾生。迷即佛眾生翎迁，悟即眾生佛栋猖。這也就是說，如果迷糊汪榔，佛祖也是眾生蒲拉；如果覺悟，眾生也能成佛痴腌。佛與眾生不但可以相互轉(zhuǎn)化雌团，而且只有一念之差。關(guān)鍵的關(guān)鍵士聪，就看是迷還是悟锦援。
這就叫：苦海無邊，回頭是岸剥悟。
第三灵寺，眾生皆有佛性，為什么未能成佛区岗？
在執(zhí)迷略板。執(zhí)就是執(zhí)著，一根筋慈缔，認死理叮称，死不開竅。比方說，認準了參禪就要打坐瓤檐，學佛就要讀經(jīng)等等赂韵。執(zhí)則迷，迷則不悟挠蛉，叫執(zhí)迷不悟祭示。
結(jié)論很簡單：
你不成功，是沒想通谴古。
4.破執(zhí)的故事：你的敵人就是你
禪宗的宗旨和主張绍移，是心性本凈，佛性本有讥电，無念為宗，見性成佛轧抗。也就是說恩敌，每個人的心性本來就是清凈的，每個人的佛性也是本來就有的横媚。只要發(fā)現(xiàn)纠炮，就能成佛，犯不著依靠號稱三寶的佛灯蝴、法恢口、僧。這就叫：
不著佛求穷躁，不著法求耕肩，不著僧求。
——《五燈會元》卷四
德山宣鑒上課時公然宣布：我的問題问潭，答得上來三十棒猿诸，答不上來也三十棒。問他道理何在狡忙，對不起梳虽，也是三十棒，打你沒商量灾茁。
打一兩棒是有的窜觉，三十棒倒未必。
這就叫德山棒北专。
臨濟義玄的教學方法則是吼禀挫，呵斥。而且不管說得對不對逗余，都是一聲斷喝特咆。后來，學生回答問題時也吼，師生對吼腻格。臨濟義玄便說：這不行画拾。比如一個人從東堂來，一個人從西堂出菜职，兩個人同時吼起來青抛，還分得清主次么？以后不得學老僧吼酬核。
這就叫臨濟喝蜜另。
臨濟喝，德山棒嫡意，是當時傳法的典型举瑰。
由此留下一個成語：
當頭棒喝。
石頭希遷剃度蔬螟，馬祖道一賜號此迅，立即就讓丹霞天然名滿天下。然而此人卻依然無法無天旧巾，時不時就會干些匪夷所思的事耸序。某年在洛陽慧林寺，由于天氣寒冷鲁猩，竟然將木頭佛像燒了取暖坎怪。
院主責問：為什么要燒我木佛？
丹霞天然撥著灰燼說：取舍利廓握。
這里說的舍利其實是舍利子搅窿，就是釋迦牟尼或得道高僧火化之后形成的結(jié)晶體，歷來被看作吉祥物而受到佛教徒的尊崇和供奉隙券。
院主說：木頭佛像戈钢，哪來的舍利？
丹霞天然說：沒舍利嗎是尔？那就再燒兩尊殉了。
可以，也應(yīng)該拟枚。
臨濟義玄的主張就更是明確：逢佛殺佛薪铜，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢恩溅。
這就叫：
呵佛罵祖隔箍。
問題是，為什么敖畔纭蜒滩？
因為破執(zhí)極難滨达，它有三關(guān)：
我執(zhí)、法執(zhí)俯艰、空執(zhí)捡遍。
首先要破的，是我執(zhí)竹握。
我執(zhí)画株，就是執(zhí)著于我，比如我看見或者我聽說等等啦辐。這個時候就要告訴大家谓传，世上有我，是因為有法芹关。諸法造就了我续挟，這就叫我由法生。
能破我執(zhí)侥衬，就是羅漢庸推。
第二步，是破法執(zhí)浇冰。
法執(zhí)，就是執(zhí)著于法聋亡，以為法就是真相肘习。這個時候就要告訴大家，實相無相坡倔。我固然是空漂佩，法也不是真如，也是虛的罪塔，這就叫萬法皆空投蝉。
能破法執(zhí)，就是菩薩征堪。
再升級瘩缆，得破空執(zhí)。
空執(zhí)佃蚜，就是執(zhí)著于空庸娱，開口閉口說空無。問題在于谐算，一口咬定空無熟尉，就是真空嗎？不是洲脂，因為這還是把無當作了有斤儿。何況我是空，法是空，空就不是空嗎往果？也是疆液。這就叫空亦是空。
能破空執(zhí)棚放，就是佛枚粘。
但這很難。
什么叫“空亦是空”飘蚯？
大乘佛教中觀派的表述是：
非有馍迄，非無，非有無局骤，非非有非非無攀圈。
——《中論·觀涅槃品》
翻譯成現(xiàn)代漢語就是：不是有，不是沒有峦甩，不是又有又沒有赘来，也不是既沒有有，也沒有無凯傲。
所以犬辰，空亦是空，亦是不空冰单。
請問幌缝，有幾個人聽得懂？
為什么要呵佛罵祖呢诫欠？
因為擒賊先擒王涵卵。你想吧，如果連如來佛祖和菩提達摩都可以罵荒叼，連佛像都可以燒轿偎，那還有什么碰不得的？又還有什么想不開的被廓？最神圣最崇高的都破除了坏晦，覺悟還能有什么障礙？
這就叫：
不破不立嫁乘。
禪不可說英遭。不可說，怎么學亦渗？
該干什么挖诸，就干什么。
不妨再講一個故事法精。
某天多律，廟里來了個新學員痴突。那人初入禪門一頭霧水，完全找不著北狼荞，便請趙州指點迷津辽装。
趙州問道：吃粥了嗎？
那人答：吃了相味。
趙州問：洗碗了嗎拾积？
那人答：還沒。
趙州說：洗碗去丰涉！
那人就覺悟了拓巧。
佛法在世間，不離世間覺一死。
離世覓菩提肛度，恰如求兔角。
——《六祖壇經(jīng)·般若品》
禪投慈，當然就是喝茶承耿，也就是吃飯、洗碗伪煤、打掃衛(wèi)生加袋、挑水砍柴，等等抱既。
準確地說职烧，就是生活。
比如某律師蝙砌。
律師就是熟悉經(jīng)書戒律的僧人。按照佛家分類法跋理，參禪的是禪師择克，講律的是律師。道不同前普，原本不相為謀肚邢。然而那位菜鳥律師，卻偏要來刁難百丈懷海和南泉普愿的同門師兄弟大珠慧海拭卿。
律師問：你們禪師骡湖，也用功嗎？
慧海說：當然峻厚。
那律師又問：怎樣用功响蕴？
慧海說：餓了就吃，困了就睡惠桃。
律師說：這跟閑雜人等有什么不同浦夷？
慧海說：他們吃飯時不好好吃辖试，百種思索；睡覺時不好好睡劈狐，千般計較罐孝。
佛家修行，原本就是要脫離因果報應(yīng)和六道輪回肥缔。因此照道理說莲兢，有大修行的人也就不會落入因果。但续膳，正如涅槃不是死亡改艇，而是超越了生死；脫離苦海也不是告別輪回姑宽，而是超越輪回遣耍。既然超越，就不必再講炮车。不落因果舵变，反倒落入了因果之中。這是并未開悟卻妄稱開悟瘦穆，是野狐禪纪隙。
相反，只有不昧因果扛或，也就是不被因果報應(yīng)所迷惑绵咱、蒙蔽熙兔、束縛悲伶，才真正是悟。
有一次，一位僧人向興善惟寬請教舆声。
那人說：請問大和尚，道在哪里娩脾？
惟寬說：就在眼前。
那人說：既然就在眼前，怎么看不見？
惟寬說：因為心中有我推沸，所以看不見汛闸。
那人說：大和尚你团南，看得見嗎拷橘？
惟寬說：又有你冗疮，又有我术幔，更看不見仲墨。
那人說：沒有我也沒有你目养，就看見了吧兜畸？
惟寬說：沒有你也沒有我恩沛，誰看懊⒅椤？
這才真是精彩之極好爬。
其實那人開始就錯穆桂。什么叫道在哪里？當然在覺悟者那里。覺悟是每個人自己的事。你不覺悟它就遠在天邊，大徹大悟它就近在眼前洒擦。
怎么看不見熟嫩，也很可笑。道褐捻，也是可以用眼睛去看的嗎邦危？一定要看得見，仍然是執(zhí)著于我舍扰，興善惟寬也只好告訴他倦蚪，心中有我就看不見。如果還要你呀我的边苹，就更看不見陵且。得道，必須破我執(zhí)个束。
想不通是因為執(zhí)慕购，也因為我。再說一遍茬底，覺悟是每個人自己的事沪悲，覺悟的障礙就在自己。其實不僅覺悟阱表，很多事情都是自己跟自己過不去殿如。自己是最難了解和認識的，也是最難戰(zhàn)勝的最爬。
這就叫：
你的敵人就是你涉馁。
毫無疑問，人不能沒有自我爱致。相反烤送，人最寶貴的是自我意識。所以糠悯，否定是為了肯定帮坚。但是沒有否定，就不會有肯定互艾。只有經(jīng)過否定的肯定试和，才是真正的肯定。這也是禪宗告訴我們的忘朝。
少年一段風流事灰署，只許佳人獨自知判帮。
——《五燈會元》卷十九
兩個和尚大談情詩局嘁，看起來奇葩溉箕，卻其實寓意深刻。告訴我們的道理是：重要的是覺悟悦昵，覺悟的途徑則無所謂肴茄。吃飯可以，喝茶可以但指，談戀愛當然也可以寡痰，因為頻呼小玉原無事。甚至就連“只要檀郎認得聲”也不重要棋凳，重要的是認得心拦坠。（“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲剩岳≌瓯酰”由于西晉美男子潘岳的小名叫檀奴，女孩子便把心儀的帥哥叫作檀郎拍棕。帥哥哥到家里做客晓铆，千金小姐不便出面相見，就頻繁地呼叫丫環(huán)小玉绰播。其實她什么事都沒有骄噪，只不過是想讓情郎能夠記住自己的聲音。）
認得心蠢箩，就是認得佛链蕊。但，這是你跟佛之間的事谬泌。只有你和佛知道示弓，也只需要你和佛知道。
少年一段風流事呵萨，如果自己都不記得奏属，就算初戀女友念念不忘，又有什么意義呢潮峦？
重提舊話原無事囱皿，只要檀郎認得心。
人們總是問“道在哪里”忱嘹，卻很少問“我在哪里”嘱腥；總是問“道是什么”，卻很少問“我是誰”拘悦。
這就需要當頭棒喝齿兔。
所以，黃檗希運為宰相裴休開悟時，就只是大喊一聲：裴休分苇！同樣添诉，興善惟寬的師兄麻谷寶徹為壽州良遂開悟時，也只問了一句：你是誰医寿？
禪宗的意義栏赴，就是幫我們找回自己。
認識自己靖秩，就是直指人心须眷。
通往心靈之路，就是通往自由之路沟突。
宋代名僧克勤禪師書寫的“茶禪一味”真跡被日本茶道的鼻祖榮西法師帶回國后花颗，作為鎮(zhèn)寺之寶珍藏在奈良大德寺。他寫下四個字那會兒惠拭，喝茶已經(jīng)成為一件極為講究的事情捎稚。日本人的茶道就是受兩宋文明之影響而創(chuàng)立的。這當然與禪宗關(guān)系密切求橄〗褚埃可以說，茶禪本是同根生罐农。
實際上唐代的茶也確實是吃的条霜，因為煎茶的時候還要放米、奶涵亏、鹽宰睡、姜、蔥和香料气筋，相當于現(xiàn)在的麥片粥拆内。佛家忌五葷，可能不放蔥宠默，但茶湯應(yīng)該還是稠乎乎的麸恍，類似于可可。像今天這樣用開水沖泡散條形茶葉搀矫，是明代以后的事情抹沪。
宋代喝茶，又是另一番風味瓤球。那時上流社會的飲茶極其講究融欧，一般先要用紙將茶餅包好捶碎，再用碾子磨成細末卦羡，然后用茶羅去篩噪馏。篩出來的茶末放進茶盅麦到，加沸水少許便調(diào)成茶膏。茶膏調(diào)勻欠肾，再用沸水沖成茶湯瓶颠。這時，要用茶筅（讀如顯）輕輕敲擊董济，直到產(chǎn)生泡沫。泡沫叫湯花要门，也叫云腳虏肾，要求鮮亮雪白，達到“湯發(fā)云腴釅白欢搜，盞浮花乳輕圓”的效果封豪。
于是，茶香飄逸炒瘟，湯花輕濺吹埠，水霧朦朧。
請問這是什么境界疮装？
禪境缘琅。
事實上，宋代的茶和禪是同一種味道廓推，那就是清新淡雅刷袍。這甚至同時也是宋詩的味道。與唐詩的濃烈如酒不同樊展，宋詩總是有著淡淡的茶香呻纹。
比如：
衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂专缠。
此身合是詩人未雷酪，細雨騎驢入劍門。
——陸游《劍門道中遇微雨》
晝出耘田夜績麻涝婉，村莊兒女各當家哥力。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜墩弯。
——范成大《夏日田園雜興》其八
這實在是再尋常不過的場景省骂。雞鳴狗吠里，男耕女織時最住，稚氣未脫的農(nóng)家孩子在桑樹下做著種瓜種豆的游戲钞澳。羊腸小道上，斜風細雨中涨缚，行吟詩人騎著毛驢緩緩而行轧粟。沒有排場策治，也沒有冒險。一切都那么平淡兰吟，又那么自然通惫，還那么入詩入畫。
如此味道混蔼，當然是茶履腋。
在某種意義上，也是禪惭嚣。
的確遵湖，所謂禪心，就是隨所住處恒安樂晚吞；所謂禪意延旧，則是一丘一壑也風流。
事實上槽地，自從百丈懷海進行了宗教改革迁沫，禪院的僧侶都要參加勞動自食其力，參禪與農(nóng)耕就難解難分捌蚊。再加上趙州和尚的吃茶洗碗悟道法集畅，修行學佛更是越來越與社會生活融為一體，甚至就是生活本身缅糟，哪怕大多數(shù)人并不能悟得般若智慧牡整，哪怕農(nóng)作不過做做樣子。
這是一種人間佛法溺拱。
人間佛法是符合中華傳統(tǒng)的逃贝，因為先秦諸子的思想就是人間哲學，儒家倫理則更是如此迫摔，只不過禪宗披上了一件袈裟沐扳。脫掉那袈裟，同樣也是春花秋月句占，同樣也是家長里短沪摄，同樣也是人間煙火。
不信纱烘，請看南宋禪師慧開的偈子：
春有百花秋有月杨拐，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭擂啥，便是人間好時節(jié)哄陶。
——慧開《無門關(guān)》
在《論語故事》和《莊子故事》里講過，孔子最喜歡的哺壶，就是在暮春三月跟朋友和孩子們一起踏青屋吨，在河里洗過澡吹干了頭發(fā)蜒谤，然后唱著歌兒回家去。莊子最愜意的至扰，則是在曠野之中的大樹下睡大覺鳍徽，轉(zhuǎn)圈圈「铱危慧開跟他們阶祭，有什么不同呢？
也就是手上多了杯茶直秆。
成佛，不過如此切厘。
德誠是希遷的法孫萨咳。希遷結(jié)庵石頭懊缺，叫石頭和尚疫稿；德誠住在船上，叫船子和尚鹃两。這看起來有點“仁者樂山遗座，智者樂水”的意思，其實不然俊扳。希遷的石頭是宅基地途蒋，德誠的船卻是謀生手段，他是靠擺渡載客過日子的馋记。船錢大約是隨喜号坡，客人更是有一搭沒一搭，所以有時還要打漁梯醒。
這就更不靠譜宽堆。半條魚都沒釣著的事，恐怕也時常發(fā)生茸习，然而船子和尚卻是滿心歡喜畜隶。
且看他的偈：
千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨号胚。
夜靜水寒魚不食籽慢，滿船空載月明歸。
——《五燈會元》卷五
很好猫胁！一無所獲箱亿，滿載而歸。
其實這正是禪宗的思維方式：是即不是弃秆，不是即是极景，否定是比肯定更有力量的思想武器察净。
比如慧輪禪師與學生的對話：
問：寶劍未出匣時怎么樣？
答：不在外面盼樟。
又問：出匣以后怎么樣氢卡？
答：不在里面。
這是典型的禪機晨缴。
奧秘何在呢译秦？在里面和在外面，是肯定击碗；不在外面和不在里面筑悴，是否定。否定才能破執(zhí)稍途，包括執(zhí)著于破執(zhí)阁吝。唯其如此，希遷才要說：我更不會械拍。
不會突勇，就是會。
沒有坷虑，就是有甲馋。
一無所獲，就是滿載而歸迄损。
結(jié)論是：
無所求定躏，才有所得。
那么芹敌，船子和尚得到了什么痊远？
佛心、禪意氏捞，還有詩和美碧聪。
實際上，由于禪宗的主張幌衣，是不著佛求矾削，不著法求，不著僧求豁护，就只能面向生活實踐哼凯，尤其是面向大自然。因為自然界最不刻意楚里，最無煩惱断部，因此最有佛性，也最接近無上正等正覺班缎，正所謂：
青青翠竹蝴光，總是法身她渴；
郁郁黃花，無非般若蔑祟。
——《大珠禪師語錄》卷下
前面說過趁耗，法身就是佛的真相，般若則是最高智慧疆虚。這在一般人看來苛败，是遙不可及，甚至是琢磨不透的径簿。然而禪宗卻說罢屈，你想看見法身嗎？春風里那青青翠竹就是篇亭。你想把握佛性嗎缠捌？陽光下那郁郁黃花就是。般若智慧并不神秘译蒂，它就在你身邊曼月。
而且，它就是美蹂随。
盡日尋春不見春十嘿，芒鞋踏遍隴頭云因惭。
歸來笑拈梅花嗅岳锁，春在枝頭已十分。
——宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》
偈子是一位不知法號的尼姑所作蹦魔，字面的意思也不難理解：為了尋找春天的足跡激率，不惜走遍千山看盡萬水。等我們疲憊不堪回到家里時勿决，卻發(fā)現(xiàn)它就在自家院里那滿樹梅花的枝頭乒躺。
這可真叫回頭是岸。
那就讓我們把窗戶打開低缩，吹一吹涼爽的風嘉冒。
