你或許有過這樣的瞬間带迟，這些道理我懂啊音羞，怎么就是比不上去某某生活的好呢，可能在心里會冒出一句話“明白了這么多道理仓犬，為什么還是過不好一生嗅绰。”——在我看來搀继，這句話是普遍適用的窘面，我們或多或少，都掉進過這個坑里叽躯。
其實這個問題的根本就是财边，知行關(guān)系問題，也是最古老的一個問題点骑，知道和采取什么行動到底是什么關(guān)系酣难。其實知道而沒有去踐行，這樣比不知道更糟糕黑滴，你會產(chǎn)生落差憨募，產(chǎn)生不滿。
那么如何將認知實實在在地化為行動呢袁辈，其實這個問題的背后就是確立目標菜谣、方法、流程和解決方案，然后去執(zhí)行尾膊。也就是說正確的認知也是有前提的媳危，那就是做好情緒管理。
說到情緒冈敛，我們首先想到的是負面情緒的管理待笑，當然這是我們采取行動的第一要務，沒有良好的情緒莺债，我們怎么能前行滋觉。
情緒的認知和管理
可以這么說签夭，各個文明中的宗教都是在對個人的情緒和行為進行管理齐邦。
1.觀和察
佛教講的是一種覺悟、覺察第租，是要深切地意識到你現(xiàn)在的狀態(tài)：當你的怒氣起來的時候措拇，你要學會覺察“我現(xiàn)在正在發(fā)怒”；當你變得貪婪的時候慎宾，你要形成一種本能的反應“我現(xiàn)在陷入到貪婪丐吓。”——佛教和與佛教相關(guān)的宗教都強調(diào)“觀和察”趟据，“觀”是不帶評價地看你現(xiàn)在的狀態(tài)券犁，一旦你進入到“觀”的狀態(tài)，你在某種程度上就已經(jīng)在改善和協(xié)調(diào)你的狀態(tài)和行為了汹碱。
有一個最簡單粘衬，很生活化的例子：女生哭的時候，她如果把自己關(guān)在一個黑屋子里哭咳促，就越哭越來勁稚新，但如果她是站在鏡子面前哭，就哭不出來——因為當她看到自己在哭的時候跪腹，這個行為本身就在抑制她現(xiàn)在的這種狀態(tài)褂删，避免了這種狀態(tài)進入極端化。
看過《西游記》的同學應該都特別有印象冲茸，別人叫孫悟空“孫行者”屯阀，他是不能答應的，一答應他就被收服了轴术。你看到孫悟空的降妖過程最終都是走上層路線难衰，找到一個管這些妖魔鬼怪的人，當它們的主人過來叫出它名字的時候膳音，妖魔鬼怪立即就現(xiàn)出了原形——這是一種情緒管理的重要的方法召衔，當你處于某種狀態(tài)的時候，第一步你要觀祭陷，要看見苍凛，叫出它的名字趣席，它就會自然地被降伏。當然醇蝴，這只是管理情緒的最基本的方法宣肚。
2.讓自己成為自己的觀察者
首先，我們要管理我們自己悠栓，要將我們的行為和狀態(tài)可視化霉涨，或者是客觀化。寫日記是一種方式惭适，寫工作日志也是一種方式笙瑟，所以，我們要管理自己的第一步就是要抽身出來癞志，讓自己成為自己的觀察者往枷。通過讓我們的狀態(tài)變得可見，在一定程度上降伏我們的狀態(tài)凄杯。當這個東西错洁、這種狀態(tài)用文字、圖表變得顯而易見的時候戒突，我們才能夠找到解決之道屯碴。
儒教講的“吾日三省吾身”就是建立自我管理，進行經(jīng)常性的自我核算的一種方法膊存〉级基督教傳統(tǒng)中的懺悔、祈禱膝舅，看起來像是迷信嗡载，但無形中它產(chǎn)生了一種方法，一種超越了具體事物的方法仍稀，這種方法以經(jīng)常的洼滚、固定的、抽身出來的技潘，站在一個更高的參照系來看自己的習慣遥巴，這樣能更好的管理好自己。
管理好我們的情緒享幽，才是我們篤定行動的前提铲掐，你準備好了嗎？
