啟蒙時(shí)代汁尺，文化已經(jīng)脫離了青春時(shí)期的沖動(dòng)法精，步入了成熟理性的中年時(shí)期，而孔子痴突、伏爾泰搂蜓、釋迦摩尼、蘇格拉底則是這一啟蒙時(shí)期的代表人物辽装。
在青春時(shí)期帮碰，理性和愚昧并存，人們懷著虔敬的態(tài)度對(duì)待一切他所不理解的事物拾积，將其納入了宗教的范疇當(dāng)中殉挽。然而進(jìn)入啟蒙時(shí)代，理性開始“武斷”把一切它所理解不了的事物斥之為愚昧拓巧，敬而遠(yuǎn)之斯碌，它僅僅相信批判起來的知性材料。
最典型的莫過于孔子思想中對(duì)于鬼神的敬而遠(yuǎn)之肛度，子不語怪力亂神傻唾，對(duì)于實(shí)用世俗事務(wù)的熱愛，在這些思想背后是理性對(duì)世界素材的批判性整理承耿。2000年后另一文明的啟蒙思想家伏爾泰則對(duì)孔子流露出腦殘粉般的追星態(tài)度:
“沒有任何立法者比孔子宣布了更有用的真理”
今人往往將其理解為孔子為偉大思想家的又一例證策吠。然而其實(shí)更合適的解釋在于伏爾泰和孔子都處在各自不同文明的同一位置。他們都是各自文明的啟蒙者瘩绒，他們的世界觀是搭建在無神論之上猴抹，對(duì)于宗教目露一種鄙夷的目光。這樣就不難理解孔子是中國的18世紀(jì)這一句話了锁荔。
當(dāng)這一理性主義發(fā)展到了最后的極致蟀给，個(gè)人主義也達(dá)到了高峰蝙砌。楊朱 拔一毛以利天下，吾不為也跋理，正代表了戰(zhàn)國時(shí)代人們的思想道德觀發(fā)生了巨大的變化择克。
文化早期純樸的道德也被文化晚期的人們所懷疑，正如一種老年人所特有的麻木對(duì)青春時(shí)期的理想不僅不再相信前普，而且代之以一種嘲弄的態(tài)度肚邢。在這樣殺人盈城的戰(zhàn)國時(shí)代，缺少了穩(wěn)固的共同體拭卿，越來越多的陌生人之間已經(jīng)難以建立起原先的互信骡湖，春秋時(shí)代尚存的含情脈脈的一絲道德面紗被徹底撕開。以致于悲觀的人們把人性的惡當(dāng)成自古以來一貫如此峻厚。堯舜禹的禪讓被厚黑學(xué)解釋為庸俗老套的權(quán)力斗爭故事响蕴，韓非子甚至于不承認(rèn)父母與子女、兄弟之間的親情惠桃，朋友之間的友情浦夷。而最終他也以自身的悲慘結(jié)局又一次印證了他的學(xué)說正確性。
