Seeger與沈洽煤辨，一中一西，他們的音樂(lè)民族志研究范式有何異同呢诀拭？
西方傳統(tǒng)的音樂(lè)民族志的范式有13點(diǎn)迁筛，要求民族志要把演奏（唱的人和事都包含進(jìn)來(lái)），包括：
記錄全部音樂(lè)耕挨；
音樂(lè)的構(gòu)成——音樂(lè)形態(tài)及描繪（樂(lè)器：形態(tài)细卧、調(diào)音尉桩、演奏、組合方法贪庙、其他演奏組合魄健；演唱：形式、歌詞音標(biāo)及翻譯插勤；音樂(lè)的研究與分析：音階、旋律革骨、曲式农尖、原生音樂(lè)理論和術(shù)語(yǔ)；）
演出人員——姓名良哲、年齡盛卡、教育、職業(yè)筑凫；
音樂(lè)活動(dòng)基本情況滑沧、演出場(chǎng)合和宗教信仰；
有關(guān)的歷史資料——起源巍实、傳播滓技、傳承；
文化功能——參與者的體驗(yàn)棚潦、觀眾和交流令漂；
這種音樂(lè)活動(dòng)有無(wú)族群觀念介入、人群分類丸边；
如果有叠必，是什么族群、經(jīng)濟(jì)妹窖、政治纬朝、宗教認(rèn)同感、社會(huì)規(guī)范骄呼；
情緒釋放共苛、表達(dá)、象征谒麦；
演員和觀眾的審美觀念俄讹、娛樂(lè)；
延續(xù)性與穩(wěn)定性绕德，對(duì)社會(huì)患膛、社區(qū)、族群的整合耻蛇；
所有的一切的綜合研究踪蹬；
結(jié)語(yǔ)胞此。
Seeger在《蘇雅人為什么歌唱——一個(gè)亞馬遜河民族的音樂(lè)人類學(xué)研究》中的寫作范式，陳銘道老師總結(jié)了一共6點(diǎn)：
1跃捣、提供音樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)景漱牵，把她們從研究對(duì)象的日常生活中剔選、分離疚漆；2酣胀、用第三人稱直接描述某人做某事；3娶聘、淡化或消除被研究者的個(gè)性闻镶，在描繪中只有音樂(lè)著的人，沒(méi)有個(gè)性著的人丸升；4铆农、適當(dāng)時(shí)候和段落對(duì)實(shí)地考察的條件、場(chǎng)合狡耻、背景做出交代墩剖，體現(xiàn)資料的權(quán)威性；5夷狰、完整描述一個(gè)中心事件岭皂，不惜篇幅；6沼头、讓本地人自己說(shuō)話蒲障。
沈洽老師在《民族音樂(lè)志的架構(gòu)》一文中也列出了民族音樂(lè)志的架構(gòu)，共9項(xiàng)瘫证，包括：
有關(guān)音樂(lè)和音樂(lè)有關(guān)的各種辭語(yǔ)及其含義揉阎；要求我們把屬于一種文化的群體對(duì)于文化中有關(guān)音樂(lè)的各種傳統(tǒng)辭語(yǔ)以及屬于該文化的人們自己對(duì)這些辭語(yǔ)的理解、客觀而詳細(xì)的記述背捌，不要硬用旋律毙籽、調(diào)式、音階毡庆、節(jié)拍這樣的音樂(lè)理論術(shù)語(yǔ)去套坑赡。
音樂(lè)類型的分布；界定要單一明確么抗，考慮原生性,既與社會(huì)生活相連毅否，又考慮本身的型態(tài)特征，沈洽老師不同意用色彩來(lái)描繪,認(rèn)為概念無(wú)法明確界定蝇刀，他建議用品種螟加、調(diào)型,考慮原生。
音樂(lè)的描寫；這是對(duì)音樂(lè)形態(tài)的描寫捆探，不是文學(xué)性的描繪然爆，對(duì)于民族志最基本技術(shù)性也最難，可以用特定個(gè)體描寫黍图，可以是對(duì)一種類型的音樂(lè)風(fēng)格描寫曾雕。最常見是記譜，有時(shí)把它與錄音助被、文字或統(tǒng)計(jì)學(xué)描寫結(jié)合起來(lái)使用剖张，但要注意個(gè)體標(biāo)本是否典型并了解此類標(biāo)本之間的互動(dòng)，所以最好是把個(gè)體描寫與類型描寫結(jié)合起來(lái)揩环。統(tǒng)計(jì)學(xué)手法國(guó)內(nèi)還不多見修械，大有可為。
樂(lè)器的描寫检盼；相對(duì)容易，但是不要把一種風(fēng)格的形成歸于樂(lè)器翘单，或者把
樂(lè)器的音響完全歸結(jié)為演奏風(fēng)格吨枉，應(yīng)把樂(lè)器作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)。在樂(lè)器的描繪中運(yùn)用SH分類法哄芜。此外貌亭，民族音樂(lè)志還應(yīng)對(duì)一種文化中的樂(lè)器與其文化背景的關(guān)系及其他種種必要的事項(xiàng)做出交代，如：樂(lè)器原生名稱认臊、傳說(shuō)圃庭、音律、調(diào)音法失晴、制作法剧腻、價(jià)值觀念、象征意義涂屁、什么人在什么場(chǎng)合/功能书在、演奏者背景、相關(guān)文獻(xiàn)（記譜法拆又、樂(lè)譜）儒旬、考古學(xué)材料等，或附圖并標(biāo)明標(biāo)尺
有關(guān)音樂(lè)的行為及其結(jié)果帖族；
音樂(lè)的傳承方式栈源；
音樂(lè)社團(tuán)組織、音樂(lè)家和他們?cè)谠撐幕械牡匚唬?/p>
音樂(lè)與音樂(lè)相關(guān)的文化脈絡(luò)竖般；對(duì)這種音樂(lè)的使用場(chǎng)合（祭祀甚垦、婚喪、求愛(ài)、勞動(dòng)制轰、成年儀式前计、入社儀式、巫術(shù)垃杖、一年中使用音樂(lè)的時(shí)間和場(chǎng)合）男杈、使用音樂(lè)的方式（公開、秘密调俘、集體伶棒、個(gè)人、通用彩库、專用肤无、使用這種音樂(lè)的人的職位性別年齡）及其價(jià)值功能。此外骇钦，還可關(guān)注與這種音樂(lè)共生的其他文化藝術(shù)現(xiàn)象宛渐，它們與音樂(lè)之間的結(jié)合形式以及音樂(lè)中其中的職能，如：音樂(lè)與語(yǔ)言眯搭、與舞蹈窥翩、戲劇、造型鳞仙；
其他參考事項(xiàng)寇蚊。
將東西方的音樂(lè)民族志的寫作方式進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)他們的相同點(diǎn)是：
他們?cè)诿枋鲋卸紩?huì)特別關(guān)注人以及人在音樂(lè)活動(dòng)中的作用棍好、地位仗岸、價(jià)值以及文化特性，他們?cè)谟涗浐兔枋鋈藗儎?chuàng)造音樂(lè)的方式和過(guò)程都非常全面借笙，基本都會(huì)對(duì)社會(huì)學(xué)扒怖、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)业稼、民俗學(xué)姚垃、音樂(lè)學(xué)等多重學(xué)科進(jìn)行綜合。
不同點(diǎn)主要有三個(gè)方面：
第一盼忌，西方的音樂(lè)民族志更關(guān)注聽眾在音樂(lè)事件中的作用以及與表演者的互動(dòng)积糯，但是中國(guó)的對(duì)這個(gè)關(guān)注不多。
第二谦纱，西方的學(xué)者大多是在自我文化的背景下去看待和研究他文化看成，從而看到更多的自身文化下看不到的背景和內(nèi)容，但是中國(guó)學(xué)者多把研究對(duì)象研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化或者與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有血緣的其他國(guó)家或地區(qū)的民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化跨嘉。
第三川慌，中國(guó)學(xué)者更關(guān)注對(duì)音樂(lè)本體的研究，因此在音樂(lè)形態(tài)的描述上更注重細(xì)節(jié)，但是Seeger在描述中實(shí)際上已經(jīng)把實(shí)地考察的體驗(yàn)與資料的陳述混合在了一起梦重，文字的可讀性非常強(qiáng)兑燥。
