《中庸》是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨刊印歉糜，相傳為戰(zhàn)國時孔子之孫子思所作
《中庸》通篇都在告誡我們要至誠至性乘寒，率性而為，行乎當(dāng)行匪补，止乎當(dāng)止伞辛，并且不厭其煩地列舉各種例子，感情充沛地贊美“圣人之道”
【原文一】
天命之謂性夯缺；率性之謂道蚤氏；修道之謂教。
道也者踊兜，不可須臾離也竿滨；可離，非道也裸卫。是故君子戒慎乎其所不睹珠增，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱杉女，莫顯乎微贰剥。故君子慎其獨也倾剿。
喜、怒鸠澈、哀柱告、樂之未發(fā)，謂之中笑陈。發(fā)而皆中節(jié)际度，謂之和。中也者涵妥，天下之大本也乖菱。和也者，天下之達(dá)道也蓬网。
致中和窒所，天地位焉，萬物育焉帆锋。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”吵取，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”锯厢。
“道”是不可以片刻離開的皮官，如果可以離開，那就不是“道”了实辑。所以捺氢，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的剪撬。
越是隱蔽的地方越是明顯摄乒，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以残黑，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹(jǐn)慎的馍佑。
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”萍摊；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度挤茄，叫做“和””荆“中”穷劈，是人人都有的本性笼恰；“和”，是大家遵循的原則
達(dá)到“中和”的境界歇终，天地便各在其位了社证，萬物便生長繁育了
【原文二】
仲尼曰，君子中庸评凝；小人反中庸追葡。
君子之中庸也，君子而時中奕短。小人之反（有書作“小人之反中庸也”宜肉，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也翎碑。
【譯文】
仲尼說：“君子中庸谬返，小人違背中庸。君于之所以中庸日杈，是因為君子隨時做到適中遣铝，無過無不及；小人之所以違背中庸莉擒，是因為小人肆無忌憚酿炸，專走極端≌羌剑”
【原文三】
子日填硕，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣
【譯文】
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧鹿鳖！大家缺乏它已經(jīng)很久了廷支！”?
【原文四】
子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之栓辜；愚者不及也。道之不明也垛孔，我知之矣：賢者過之藕甩；不肖者不及也。
人莫不飲食也周荐。鮮能知味也狭莱。
【譯文】
孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是概作，認(rèn)識過了頭腋妙；愚蠢的人智力不及，不能理解它讯榕。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因骤素，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到匙睹。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味济竹『勖剩”?
【原文五】
子曰，道不遠(yuǎn)人送浊。人之為道而遠(yuǎn)人梦谜，不可以為道。
詩云袭景，『伐柯伐柯唁桩，其則不遠(yuǎn)∷拾簦』執(zhí)柯以伐柯荒澡，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)榆纽。故君子以人治人仰猖，改而止。
忠恕違道不遠(yuǎn)奈籽。施諸己而不愿饥侵，亦勿施于人。
君子之道四衣屏，丘未能一焉：所求乎子躏升，以事父，未能也狼忱；所求乎臣膨疏，以事君，未能也钻弄；所求乎弟佃却，以事兄，未能也窘俺；所求乎朋友饲帅，先施之，未能也瘤泪。庸德之行灶泵，庸言之謹(jǐn)；有所不足对途，不敢不勉赦邻；有余，不敢盡实檀。言顧行惶洲，行顧言按声。君子胡不慥慥爾。
【譯文】
孔子說：“道并不排斥人湃鹊。如果有人實行道卻排斥他人儒喊，那就不可以實行道了”液牵”
“《詩經(jīng)》說：‘砍削斧柄怀愧，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前余赢⌒疽澹’握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說不會有什么差異妻柒，但如果你斜眼一看扛拨，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大。所以举塔，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理绑警，只要他能改正錯誤實行道就行⊙朐”
“一個人做到忠恕计盒，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢芽丹？自己不愿意的事北启，也不要施加給別人“蔚冢”
“君子的道有四項咕村，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到蚊俺；作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的懈涛，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的泳猬，我沒有能夠做到肩钠；作為一個朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到暂殖。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎当纱。德行的實踐有不足的地方呛每，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌坡氯。說話符合自己的行為晨横，行為符合自己說過的話洋腮，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”
【原文六】
君子素其位而行手形，不愿乎其外啥供。
素富貴，行乎富貴库糠；素貧賤伙狐，行乎貧賤；素夷狄瞬欧，行乎夷狄贷屎；素患難，行乎患難艘虎。君子無入而不自得焉唉侄。
在上位，不陵下野建；在下位属划，不援上；正己而不求于人則無怨候生。上不怨天同眯，下不尤人。
故君子居易以俟命陶舞，小人行險以徼幸嗽测。
子曰，射有似乎君子肿孵。失諸正鵠唠粥，反求諸其身。
【譯文】
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事停做，不生非分之想晤愧。
處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事蛉腌；處于貧賤的狀況官份，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)烙丛，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事舅巷；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事河咽。君子無論處于什么情況下都是安然自得的钠右。
處于上位，不欺侮在下位的人忘蟹；處于下位飒房，不攀援在上位的人搁凸。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了狠毯。上不抱怨天护糖，下不抱怨人。
所以嚼松，君子安居現(xiàn)狀來等待天命嫡良，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西∠模孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣皆刺，射不中，不怪靶子不正凌摄，只怪自己箭術(shù)不行羡蛾。”
【原文七】
君子之道锨亏，辟如行遠(yuǎn)必自邇痴怨，辟如登高必自卑。
詩曰器予，妻子好合浪藻，如鼓瑟琴。兄弟既翕乾翔，和樂且耽爱葵。宜爾室家，樂爾妻帑反浓。
子曰萌丈，父母其順矣乎。
【譯文】
君子實行中庸之道雷则，就像走遠(yuǎn)路一樣辆雾，必定要從近處開始；就像登高山一樣月劈，必定要從低處起步度迂。《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦猜揪，就像彈琴鼓瑟一樣惭墓。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂而姐。使你的家庭美滿诅妹，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣吭狡，父母也就稱心如意了啊丈莺！”?
【原文八】
自誠明划煮，謂之性；自明誠謂之教缔俄。誠則明矣弛秋；明則誠矣。
【譯文】
由真誠而自然明白道理俐载，這叫做天性蟹略；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育遏佣。真誠也就會自然明白道理挖炬，明白道理后 也就會做到真誠。?
【原文九】
唯天下至誠為能盡其性状婶。能盡其性意敛，則能盡人之性。能盡人之性膛虫，則能盡物之性草姻。能盡物之性，則可以贊天地之化育稍刀×枚溃可以贊天地之化育，則可以與天地參矣
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性账月；能充分發(fā)揮他的本性综膀，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性捶障，就能充分發(fā)揮萬物的本性僧须；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命项炼；能幫助大地培育生命担平，就可以與天地并列為三了
【原文十】
至誠之道可以前知。國家將興锭部，必有禎祥暂论；國家將亡，必有妖孽拌禾。見乎蓍龜取胎，動乎四體。禍福將至，善必先知之闻蛀；不善匪傍，必先知之。故至誠如神觉痛。
【譯文】
極端真誠可以預(yù)知未來的事役衡。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆薪棒；國家將要衰亡手蝎，必然有不祥的反常現(xiàn)象俐芯。呈現(xiàn)在著草龜甲上棵介，表現(xiàn)在手腳動作上。禍福將要來臨時吧史，是赣柿桑可以預(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道扣蜻。所以極端真誠就像神靈一樣微妙逆巍。
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