（六十舷礼、2018.3.7）
【世尊鹃彻！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持妻献，不足為難蛛株。】
第三段是須菩提說他自己領解般若的無相法門育拨，不感覺難谨履，比較容易。
「我今得聞如是經(jīng)典熬丧，信解受持笋粟，不足為難」：我聽聞《金剛般若波羅蜜經(jīng)》析蝴，能信解諸法無相的道理害捕，也能這樣子修行闷畸，心里與諸法無相的道理相應，而不會再失掉腾啥，這件事不難东涡。因為須菩提尊者，宿世在佛法里栽培了很多善根倘待，已經(jīng)達到阿羅漢的境界，所以學習《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是很容易的凸舵。
【若當來世，后五百歲啊奄，其有眾生得聞是經(jīng)渐苏，信解受持掀潮，是人則為第一希有！】
第四段是說其它的人若能通達般若的無相義琼富，是不容易的。
假設「當來世后五百歲」就是像法開始的那時候鞠眉，眾生得聞是經(jīng)，信解受持出皇，「是人則為第一希有」，那就不容易郊艘，就難得了唯咬。
因為正法住世時纱注，得圣道的人多副渴，不得圣道的人少；像法出現(xiàn)的時候斥滤，得圣道的人少勉盅，不得圣道的特別多佑颇，相信《般若經(jīng)》的人少了草娜，而這個人他能夠得聞是經(jīng)，并「信解受持」茬贵，前面須菩提尊者的信解受持移袍，是阿羅漢的境界；現(xiàn)在也說信解受持葡盗，應該說對《般若波羅蜜經(jīng)》的學習，能達到圣境時，也叫做信解受持巷嚣。
佛在世時钳吟，相信《般若經(jīng)》比較容易；正法住世時砸抛，相信《般若經(jīng)》也容易树枫，像法時代，就是難了砂轻，這就是眾生善根薄了。另外厨喂，佛法的思想混亂庄呈，不能統(tǒng)一，你說一樣诬留、我說一樣，使令人多數(shù)執(zhí)著有我文兑，而不能學習無我論，所以也就是有困難因块。
【何以故籍铁？此人無我相、人相拒名、眾生相、壽者相耻警。】
所以者何甘穿？我相即是非相，人相温兼、眾生相、壽者相即是非相荡含。
這底下解釋原因届垫，為什么相信《般若經(jīng)》難呢？
相信般若波羅蜜經(jīng)的人装处，如果說：有一個《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是我所相信的、我有智慧能相信《般若波羅蜜經(jīng)》寝蹈。這樣登淘，不能說這個人相信《般若波羅蜜經(jīng)》！因為他還有我見黔州、法見的執(zhí)著”绯牛「此人無我相」：這個人對于《般若波羅蜜經(jīng)》能深入無我的道理，能觀察──學習般若波羅蜜者是誰各薇？我不可得君躺！
中國古代有個布袋和尚，常背著個布袋棕叫，在街上來來去去。有人問：「你是凡夫疗认？是圣人？」他回答：「我不在此缀崧！」這句話說得非常好扎拣！若說「我不是圣人素跺，我是凡夫二蓝≈秆幔」當然凡夫就是什么都是執(zhí)著的境界。他說：我也不在凡夫這里住百拓，我也不在圣人那里住晰甚。是無拙鎏！應無所住而生其心地回，這合乎般若波羅蜜的意思。凡夫畅买，是虛妄的名字细睡，是畢竟空；圣人溜徙，也是假名字，也是畢竟空嗓违⊥济常「我不在此住」：我也不可得冕广，凡圣也不可得！那這個人就是圣人了佳窑。
「此人無我相父能、無人相、無眾生相何吝、無壽者相」也有這個意思。相信般若法門者不可得瓣喊！那最低限度這個人有我空的智慧黔酥。若說：「我能相信」，那么你還不是跪者。
「所以者何」：為什么無我相呢？「我相即是非相」：根本沒有我逗概！不是有一個「我」忘衍，把我消滅了，叫做無我相枚钓，根本是沒有我！凡夫因為沒有智慧星掰，就錯誤虛妄的執(zhí)著有個我指煎，而這樣的我是沒有的，所以叫做無我相至壤。「人相黎棠、眾生相、壽者相即是非相」：都是沒有我相的脓斩。
