【原文】
? ? 子曰：“中人以上澈灼，可以語上也竞川；中人以下，不可以語上也叁熔∥冢”
【冰雪譯文】
? ? 孔子說：“中才以上之人，可告訴他高深的道理荣回；中才以下之人遭贸，那不用告訴他了，夏蟲不可以語冰心软『敬担”
? 中人：指中智之人著蛙、中等之人，從才識(shí)角度而言耳贬，算一般般踏堡，就是智商平平或略上；天賦異稟聰明英拔咒劲，是身而出之生而知之顷蟆，算上人；根本不學(xué)不聽不進(jìn)腐魂、算朽木之人帐偎、糞土可污、是下愚蛔屹，所以曰‘惟上智與下愚不移’”削樊。人，生來就基因決定天資稟賦不同兔毒，以及后天的習(xí)得性訓(xùn)練也大為相異漫贞，智慧學(xué)養(yǎng)有深淺，思維幾度難厚薄眼刃，故不能同日而語绕辖，所以圣人傾向于因材施教。
錢穆大師曰：“中人以下擂红，驟語以高深之道仪际，不惟無益，反將有害昵骤。惟循序漸進(jìn)树碱，庶可日達(dá)高明”淝兀” 意思是突然講高深莫測(cè)的哲理天機(jī)給中人以下是害人成榜，別以為您是在教化、學(xué)養(yǎng)蹦玫，其實(shí)就是對(duì)人偃苗助長(zhǎng)呢赎婚！“進(jìn)之是欲速助長(zhǎng)心害道”，欲速則不達(dá)樱溉！
《中庸》言天道為“至誠(chéng)無息”挣输，引《詩》“維天之命，於穆不已”福贞，蓋曰“天之所以為天也”撩嚼，此《詩》所言天命。天命不可為，凡夫俗子焉能占卜龜背蓍草完丽、星座血型觀相估算呢恋技！
率性之為道，圣人法天逻族，故《易》言“君子終日乾乾蜻底，夕惕若”。夫子贊《易》曰：“天行健瓷耙，君子以自強(qiáng)不息朱躺〉罄担”又曰：“剛健篤實(shí)輝光搁痛，日新其德∮畛冢”皆不已之學(xué)也鸡典，皆法乎天也。性與天道枪芒，其理精微彻况，中人以下，不可語上舅踪，故不可得聞纽甘。
后來孟子的老師、孔子的孫子子思抽碌，述作《中庸》悍赢，以率性為天命，以天道為至誠(chéng)货徙∽笕ǎ“孟子私淑諸人，謂人性皆善痴颊，謂盡心則能知性赏迟，知性則能知天，皆夫子性與天道之言”蠢棱。后人惟陽明延至四句教——“無善無惡心之體锌杀，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知泻仙，為善去惡是格物”糕再。今人鑒之行之，而得其大慧真諦饰豺。
“不可”亿鲜，不是Ta不能，是Ta不懂，是說了也簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴蒿柳、一片風(fēng)花雪月饶套、亂紅飄過秋千去，您無盡心思春風(fēng)化雨也是雨打風(fēng)吹去垒探。錢穆大師曰：“非禁止意妓蛮，乃難為之意』穑”———“語上”是指教化高深的內(nèi)容蛤克，也可以理解為Show off或試圖表達(dá)他人不擅長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域和素質(zhì)技能。
《注疏》曰：“人之才識(shí)凡有九等夷蚊，謂上上构挤、上中、上下惕鼓、中上筋现、中中、中下箱歧、下上矾飞、下中、下下也呀邢。上上則圣人也洒沦，下下則愚人也，皆不可移也价淌。其上中以下申眼，下中以上，是可教之人也输钩。中人豺型，謂第五中中之人也以上，謂上中买乃、上下姻氨、中上之人也〖粞椋”（此處可參考）
不妨試試自己對(duì)號(hào)入座吧肴焊！“道在險(xiǎn)夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài)功戚，這種超凡脫俗娶眷、無拘無束，無毀譽(yù)無貧富無貴賤的通達(dá)天地萬物的狀態(tài)啸臀，又有幾人做到呢届宠？上人多乎哉烁落？不多也！
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《四書解義》曰：此一章書是言因材施教之意也豌注。人資質(zhì)有高下伤塌，學(xué)問有淺深，教人者當(dāng)觀其力量如何轧铁，不可以概施也每聪。上下豈有定哉？奮志圖功齿风，下學(xué)亦可以上達(dá)药薯；因循玩忽，中人亦等于下愚救斑⊥荆總在人之自勵(lì)何如耳。學(xué)者其勉諸系谐。
? ? 《論語注疏》曰：此章言授學(xué)之法巾陕，當(dāng)稱其才識(shí)也讨跟。中人以其才識(shí)優(yōu)長(zhǎng)纪他，故可以告語上知之所知也；中人以下晾匠，以其才識(shí)暗劣茶袒，故不可以告語上知之所知也。此中人凉馆，是其可上薪寓、可下也。
? ? 李炳南曰：上上下下之間澜共，皆是中人向叉。施教中人，須依差等嗦董，循循誘進(jìn)母谎。中人以上，可以與語上等之道理京革；若中人以下奇唤，則不可與中人以上同等而語，語之非但不解匹摇，更生誤會(huì)咬扇。如公冶長(zhǎng)篇，子貢曰：“夫子之言性與天道廊勃，不可得而聞也懈贺。”性與天道，中人以上可聞梭灿，中人以下則不可聞钠至。
? ? 孔子曰：惟上智與下愚不移。
? ? 程石泉曰：不移者胎源，以其難于施教也棉钧。但孔子謂“有教無類”，雖樊遲小人涕蚤，孔子且循循善誘之宪卿。觀乎孔子弟子知、愚万栅、賢佑钾、不肖各各不同，孔子必因其材而施以教烦粒。設(shè)對(duì)于中智以下之人陳義太高休溶，無乃辭費(fèi)邪！
? ? 朱子曰：教人者扰她，當(dāng)隨其高下而告語之兽掰，則其言易入而無躐（liè）等之弊也。
? ? 張栻曰：圣人之道徒役，精粗雖無二致孽尽，但其施教，則必因其材而篤焉忧勿。蓋中人以下之質(zhì)杉女，驟而語之太高，非惟不能以入鸳吸，且將妄意躐等熏挎，而有不切于身之弊，亦終于下而已矣晌砾。故就其所及而語之坎拐，是乃所以使之切問近思，而漸進(jìn)于高遠(yuǎn)也贡羔。
? ? 《論語正義》曰：孔子罕言利廉白、命、仁乖寒、性與天道猴蹂，弟子不可得聞，則是不可語上楣嘁。觀所答弟子磅轻、諸時(shí)人語珍逸，各有不同，正是因人才知量為語之聋溜，可知夫子循循善誘之法谆膳。若夫性質(zhì)既愚，又不能自勉于學(xué)問撮躁，是夫子所謂“下愚”漱病，非惟“不可以語上”，且并不可語之矣把曼。
? ? 陳祥道曰：天下有均善之性杨帽，無均美之才，故“中人以上可以語上嗤军，中人以下不可以語上”注盈。老子曰“上士聞道勤而行之”，可以語上者也叙赚；“中士聞道若有若亡”老客，可以語上下者也；“下士聞道大笑之”震叮，不可以語上者也胧砰。人之生雖參差不齊，其大致不過此三品而已冤荆。
? ? 劉宗周曰：形而上者謂之道朴则。道不可言，其可言者皆形下者也钓简。雖形下者而形上者即在其中。故圣人之教汹想，莫非下外邓，亦莫非上也，顧學(xué)者所聞何如耳古掏。上焉者损话，悟其上者機(jī)；雖居處恭執(zhí)事敬槽唾，亦上也丧枪，故可以語上。下焉者庞萍，無往而不滯于下拧烦，即一貫之傳，實(shí)以啟門人之惑矣钝计，故不可以語上也恋博。是以君子之設(shè)教也齐佳，不執(zhí)方而治，不凌節(jié)而施债沮，時(shí)達(dá)其所已能而不強(qiáng)其所未至炼吴。
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【本章書目】
? ? 《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語新解》《論語正義》《論語講要》《論語全解》《論語集釋》《論語學(xué)案》《論語讀訓(xùn)》《論語集說》《四書解義》。
