達(dá)照法師：第十講 正宗分——出家梵行覺
大家在一起學(xué)習(xí)佛法，我感到非常的歡喜硝烂。昨天我們把《八大人覺經(jīng)》的第六覺做了一個(gè)簡單的介紹查排，今天我們接下來要學(xué)習(xí)第七覺。
我們知道驴剔，八大覺的后面四覺是菩薩道修行的根本省古，在這四覺當(dāng)中，第五覺主要是針對凡夫眾生的愚癡丧失。我們會發(fā)現(xiàn)豺妓，每一覺的第一句話都是菩薩看到眾生的毛病所在而發(fā)起修行菩薩行的一個(gè)根本要點(diǎn)。第五覺講了我們凡夫眾生的愚癡，這是第五覺里面最根本的琳拭，第六覺講了嗔恨训堆。那么今天我們要接下來學(xué)習(xí)第七出家梵行覺：
五欲過患，雖為俗人白嘁，不染世樂坑鱼，常念三衣、瓦缽絮缅、法器鲁沥。志愿出家，守道清白耕魄，梵行高遠(yuǎn)黍析，慈悲一切。
諸位學(xué)完這個(gè)《八大人覺經(jīng)》屎开，就能夠牢牢地把握住之所以整個(gè)大乘佛法要在人間弘揚(yáng)，之所以我們每一個(gè)人都可以成為大菩薩的原因马靠，就是因?yàn)檩喕刂械谋娚加胸澿涟V這三毒奄抽。
愚癡，是最根本的大毒甩鳄。因?yàn)闆]有智慧逞度，就把我們的法身慧命給埋沒掉了。
那么妙啃，自以為有智慧了档泽，卻是世智辯聰，容易被自己的嗔恨之火所焚燒揖赴，所謂“一念嗔心起馆匿，八萬障門開”，嗔心之火能燒功德之林燥滑。這樣一來渐北，我們的幸福和快樂就被燒得灰飛煙滅了，所以嗔恨也是我們凡夫眾生的一個(gè)重要的“毒”铭拧。
還有一個(gè)最重要的是貪欲之毒赃蛛，貪得越多，毒害也就越深搀菩。記得我出家的時(shí)候呕臂，我?guī)煾冈?jīng)說過一句話：量大福也大，越貪越?jīng)]有肪跋。就是我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中歧蒋，看到周圍的人，非常的貪心，他們總是對環(huán)境抱有極大的不滿疏尿，貪得無厭瘟芝。這樣子不但害了自己，而且還害了別人褥琐。
更嚴(yán)重的是锌俱，五欲的這個(gè)本身，我們?yōu)槭裁磿澢筮@五欲敌呈？諸位贸宏，我們其實(shí)不曉得我們所貪的事物到底是好還是不好，表面上看起來非常好磕洪，當(dāng)我們得到的時(shí)候卻不見得好吭练，他反而反過來咬我們一口，使我們在五欲當(dāng)中流轉(zhuǎn)痛苦析显，流轉(zhuǎn)生死鲫咽。
我們每一個(gè)人，生活所對的種種境相谷异，無非都是五欲六塵分尸。所以“五欲過患”的這句話，是說五欲五塵罪過無邊歹嘹，眾生之苦箩绍、生死過患皆從此中而來。
五塵就是六塵當(dāng)中的前面五塵尺上，也就是色聲香味觸材蛛。我們生活在世上，首先是為了好看怎抛。所以對色塵的要求非常嚴(yán)格卑吭，每天要洗臉，衣服要穿整齊马绝，要穿漂亮陨簇，要穿時(shí)髦，要讓別人看了順眼迹淌、舒服河绽，讓別人動心。這就是對色塵上的一種追求唉窃。
為什么我們要去追求色塵耙饰？這是因?yàn)槲覀兊难鄹皇乇疚弧Ｎ覀兊难鄹ā皟羯焙汀案m根”纹份，“凈色根”就是指我們的視覺神經(jīng)苟跪，“浮塵根”是指眼球廷痘，眼珠以及視網(wǎng)膜，這些表現(xiàn)在外的件已，這樣子就構(gòu)成了一個(gè)眼根笋额。那么他不守本位，就要對照色塵而產(chǎn)生作用了篷扩。
耳根有緣于聲塵的兄猩，追求聲塵的這個(gè)功能，鼻根會追求香氣鉴未；舌根要嘗美味枢冤；身根會要求美好的感觸，熱的時(shí)候需要涼铜秆，冷的時(shí)候需要暖淹真，粗澀的時(shí)候需要細(xì)滑。那么這種種的要求连茧，都是落在五塵上面核蘸，就是色聲香味觸這五塵。
我們凡夫眾生啸驯，對于這五根和五塵不能正確理解客扎，由于對于外面的色塵，山河大地坯汤，包括人的長相美丑，一切的美學(xué)沒有正確的觀念搀愧，所以我們看到好的惰聂，就動心了，動心了之后咱筛，心里面就會產(chǎn)生苦樂搓幌，喜歡和討厭的情緒。所以迅箩，眼根對色塵產(chǎn)生的是眼識溉愁，這個(gè)識就是妄想分別。
在這里有一個(gè)關(guān)鍵的所在饲趋，我們眼睛看色拐揭，這個(gè)沒有錯(cuò)，諸位不要以為眼睛看色塵就錯(cuò)了奕塑，這個(gè)沒有錯(cuò)堂污。既然沒有錯(cuò)，為什么又說是罪過無邊呢龄砰？這里錯(cuò)是錯(cuò)在我們因?yàn)樯珘m而產(chǎn)生了煩惱盟猖，錯(cuò)是錯(cuò)在這兒讨衣！
你眼睛要是不看色，那不是成了瞎子了式镐？十方諸佛菩薩沒有哪個(gè)是瞎子反镇，都可以看一切色，也沒有哪個(gè)是聾子娘汞。
我們凡夫因?yàn)橛姓系K歹茶，只能看到眼前的一點(diǎn)點(diǎn)，佛菩薩還有天眼通价说，還有法眼辆亏、慧眼、佛眼鳖目，他們還能夠看到十方法界所有的一切色法扮叨。可見领迈，眼根能夠看色塵彻磁，這個(gè)沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在我們的妄想分別上狸捅。
如果只是分別衷蜓，只是知道這是青紅赤白，長短方圓的這樣一種色法尘喝，也沒有錯(cuò)磁浇，要是你都不分別了，那不成傻子了嗎朽褪？不是睜著眼睛說瞎話了嗎置吓？所以，你知道是青紅赤白并沒有錯(cuò)缔赠。
舉個(gè)實(shí)例衍锚，比如說你看到一個(gè)人，知道她是一個(gè)美人嗤堰，或者長得不怎么樣戴质，這本身并沒有錯(cuò)。你不要以為踢匣，哎呀告匠，我怎么知道她是漂亮，她是難看呢离唬？這個(gè)不是有罪過嗎凫海？諸位，這并沒有罪過男娄。你只是知道好看行贪，不好看漾稀，這沒有罪過。
那么罪過在哪里呢建瘫？罪過崭捍，就在于你因?yàn)樗钠炼纯啵蛘咭驗(yàn)樗碾y看而痛苦啰脚，這個(gè)就錯(cuò)了殷蛇。
我們凡夫眾生，對于外在的色法橄浓，看見了粒梦，知道了，超脫了沒有荸实？沒有秦忿。
我們凡夫眾生来惧，在五欲之中资厉，在這個(gè)色聲香味觸描滔，這五塵上面種種的分別，分別本身沒有錯(cuò)露氮，卻因?yàn)闆]有超脫而在分別上受盡了生死的痛苦祖灰，受盡了整個(gè)生活的折磨。
諸位可以回想一下畔规，凡是在我們的生活當(dāng)中局扶，你感受到痛苦的，一定是這五塵引起來的叁扫。
你對于別人的眼神太注意了三妈，你對于別人給不給你微笑太注意了，你看別人的臉色行事陌兑，臉色好了你得意忘形沈跨，臉色不好了你很難過由捎，這是色塵帶給你的煩惱兔综。
喜歡聽別人的贊美，不喜歡聽別人的誹謗狞玛，如果說你不能超脫對聲塵的執(zhí)著软驰，那么聲塵給我們帶來的將是無邊的罪惡和痛苦。
因?yàn)樾姆荆澝滥愕亩Э鳎銜凑醋韵玻瑫兂砂谅挠舶啊Ⅱ湴恋囊环N本錢慧瘤；勸告你的戴已、誹謗你的，會成為你難過自卑的根本原因锅减，這是凡夫?qū)τ诼晧m的煩惱糖儡。
當(dāng)然了，贊美你怔匣，誹謗你握联，你知道了，沒有錯(cuò)每瞒，你要更進(jìn)一步地知道他為什么誹謗金闽，誹謗得有沒有道理；他為什么贊嘆剿骨，贊嘆得有沒有道理代芜，你只是知道，不因此而煩惱懦砂，這就對了蜒犯。香、味和身體的感觸都是一樣荞膘。
所以罚随，這五塵對于我們每個(gè)凡夫來說，都是非常關(guān)鍵的羽资。我們能否在色塵當(dāng)中得到超脫呢淘菩？能否在聲塵，乃至香味觸塵當(dāng)中得到超脫呢屠升？
我們不要因?yàn)槊烂畹母杪暥靡馔纬备模膊灰驗(yàn)殡y聽的噪音而感到討厭。我們都知道烏鴉叫的聲音和麻雀叫的聲音腹暖，我們都說麻雀是在唱歌汇在，烏鴉是在亂叫。那么當(dāng)我們知道了這兩種聲音脏答，我們要做到不為此而產(chǎn)生動搖糕殉。不為此動搖不是傻瓜，不是傻乎乎的心里什么反應(yīng)都沒殖告，而是你清清楚楚地知道這是怎么一回事阿蝶。
那么我們看看自己，生而為人黄绩，到底想追求什么羡洁？人生在世，要追求什么呢爽丹？古人說了一句話：不為名來即為利往筑煮。不是為了名辛蚊，為了名聲，就是為了利益真仲，受用嚼隘。那么這個(gè)利益，一般來說就是指五欲的利益袒餐。劈山趕海飞蛹，起早摸黑，勤勤懇懇灸眼，兢兢業(yè)業(yè)卧檐，一生中所追求的無非都是色身香味觸。
可是焰宣，諸位發(fā)現(xiàn)了嗎霉囚？這五塵永遠(yuǎn)都不會屬于你，他只是外在的塵匕积，只是灰塵盈罐，只是塵世當(dāng)中的一個(gè)塵，我們能夠感知五塵的闪唆，只是我們的五根盅粪，也就是眼耳鼻舌身。
我們不要說死了之后悄蕾，我們的名利什么都空掉了票顾，就是我們現(xiàn)在活著的時(shí)候，也是一樣帆调。實(shí)際上奠骄，色聲香味觸跟我們這五根是兩碼事。也就是說番刊，他跟我們生命的內(nèi)在是也兩碼事含鳞，不是一碼事。不要給你一個(gè)影子芹务，你就把他當(dāng)成自己了蝉绷，他只是隨著我們在人間走過的道路，留下的一個(gè)痕跡锄禽。
幾十年下來潜必，子孫后代為我們立傳立碑的時(shí)候靴姿，可以在碑上看到沃但，哪一年，你干了什么事情了佛吓，哪一年你受了多少委屈了宵晚，這種種的事跡垂攘，就像鏡子上面的灰塵一樣，跟我們的生命雖然有關(guān)系淤刃，但是沒有直接的關(guān)系晒他，只是是間接的關(guān)系。對于我們生命內(nèi)在的解脫和自在逸贾，或者內(nèi)在的這種生命的力量也只是間接的關(guān)系陨仅，不是直接的關(guān)系÷燎郑可是就在這個(gè)上面灼伤，我們受盡了一切痛苦。
五欲有兩種咪鲜，一種就是貪著色聲香味觸這五塵狐赡，稱為五欲。在佛法里面經(jīng)常稱為五欲的疟丙，另外的一種是財(cái)色名食睡這五欲颖侄。
財(cái)就是貪財(cái)，其實(shí)錢財(cái)享郊、物質(zhì)并沒有罪過览祖，罪過就罪過在我們有了，又不知道怎么去用炊琉，甚至用這個(gè)錢來干壞事穴墅，讓別人痛苦，讓眾生因?yàn)槟愕腻X而感到痛苦温自。
我們沒有錢財(cái)?shù)臅r(shí)候玄货，就朝思暮想的，不擇手段地想獲得他悼泌，自己痛苦松捉，別人也痛苦。諸位馆里，這里有個(gè)重要的觀點(diǎn)隘世，如果你的生命就是為了這個(gè)財(cái)，那么很對不起鸠踪，你對自己的生命是毫無了知的丙者。你即使有了百萬、千萬营密、億萬械媒，乃至整個(gè)地球的財(cái)富都全部裝入你的口袋，你也同樣會感到非常空虛無聊纷捞。因?yàn)槟銢]有發(fā)現(xiàn)自己痛苦的根源在哪里痢虹，還以為有了錢就能解決你的所有問題。
那么有了錢主儡，我們怎么去使用奖唯？沒有錢，我們怎么去追求糜值，怎么去獲得丰捷？我們客觀地知道，我們需要衣食住行寂汇，生活環(huán)境當(dāng)中一切眾生也都需要衣食住行瓢阴。那么這個(gè)時(shí)候，我們會恰到好處地健无、努力地改善我們的物質(zhì)生活環(huán)境荣恐。如果我們的精神世界充滿了歡喜，充滿了布施累贤、無所求和滿足的這種狀態(tài)叠穆，然后我們還不停地，非常努力地去賺這個(gè)錢臼膏，非常努力地去創(chuàng)造財(cái)富硼被，這個(gè)是可以的。
所以渗磅，對于財(cái)嚷硫，問題在于是不是有貪欲，五欲當(dāng)中是不是貪著始鱼，是不是貪得無厭仔掸，有了還要想再有，沒有你就痛苦医清，這叫貪欲起暮。如果你沒有的時(shí)候，并不痛苦会烙，有了你覺得很歡喜负懦，這個(gè)不叫貪欲。
諸位柏腻，這個(gè)貪欲和欲我們一定要分清楚纸厉，比如說一個(gè)人，你見到他的時(shí)候你很高興五嫂，見不到他颗品，你就非常的痛苦，這就是貪欲，這個(gè)抛猫，在佛法里面是不允許的，這就明確告訴我們孩灯，你不了解自己闺金。
如果沒有見到他，你內(nèi)心也非常地平靜峰档，也一樣地生活败匹，還活得非常客觀讥巡，非常舒服掀亩，很灑脫。那么你見到他欢顷，非常高興槽棍，這個(gè)高興，沒有負(fù)作用抬驴，這是可以的炼七，這不叫貪欲，這是恰到好處布持。
所以豌拙，在大乘佛法里面，我們對于五欲的把握题暖，前提是內(nèi)心不因它而動搖按傅，而且對于大乘的佛法，深深地感受到了胧卤。
那么唯绍，財(cái)色名食睡，接下來是色枝誊，這個(gè)色是指男女之色推捐。因?yàn)閷τ诜卜虮娚貏e是我們欲界的凡夫來說侧啼，色欲牛柒，是最根本的過患，難以從中解脫出來痊乾。
假如我們在家居士皮壁，夫妻生活在一起，有漂亮的哪审，你感覺很好蛾魄；沒有，你也非常地灑脫。這樣子滴须，在一起的時(shí)候舌狗，非常珍惜這種緣分；不在一起的時(shí)候扔水，大家各自珍惜自己的工作和環(huán)境痛侍，很努力地去認(rèn)真對待。這樣子魔市，整個(gè)身心不受色欲所影響主届，然后還能夠積極地完成我們的使命。如果能這樣子待德，那你就具備了大乘佛法的精神君丁。
第三是貪名圖利。名将宪，這個(gè)名绘闷，其實(shí)是虛名，但是我們一般的人较坛，都沒有辦法超脫簸喂，這是很重要的一個(gè)問題。
有名不是壞事燎潮，但是如果你因?yàn)槊纯嘤黯钦媸菈氖隆＜词鼓悻F(xiàn)在沒有名氣确封，但是你卻因?yàn)闆]有名氣而痛苦除呵，想要名氣，這也是不允許的爪喘，這也是一個(gè)過患颜曾。那么有了名之后，你又討厭名秉剑，你覺得名害了你泛豪，這也沒有必要。
因?yàn)槊且粋€(gè)虛幻的東西侦鹏，他實(shí)際上并沒有害你诡曙，也沒有拿你怎么樣，他只是一個(gè)外在的灰塵略水，只是一個(gè)塵而已价卤，但是我們卻把他當(dāng)真了。沒有名的時(shí)候想要名渊涝，有了名呢慎璧？又覺得為名所累床嫌。
實(shí)際上，為名所累的人胸私，實(shí)際來說厌处，是被自己的內(nèi)心所累，而不是為名所累岁疼。名累不到他阔涉。
下面，食和睡五续，貪吃貪睡洒敏，這是我們一個(gè)深深的習(xí)氣和業(yè)障龄恋。
對于這個(gè)五欲疙驾，佛經(jīng)里面告訴我們，“財(cái)色名食睡郭毕，地獄五條根” 它碎。這個(gè)五欲，他的根在地獄里面显押，所以你只要跟他沾上了邊扳肛，那么你也就種下了地獄的根。
這里一個(gè)關(guān)鍵所在就是乘碑，你因他們而痛苦挖息，而煩惱了，產(chǎn)生過患了兽肤，產(chǎn)生過失和患得患失了套腹。這是所有眾生整個(gè)生活的一個(gè)基本動向。
我們舉目看看現(xiàn)代社會的文明资铡，物質(zhì)文明和精神文明电禀。物質(zhì)文明，文明在哪里笤休？文明在五欲五塵上面尖飞。精神文明是在第六塵，就是法塵上面店雅。
當(dāng)然了政基，社會上提倡的精神文明和物質(zhì)文明還是非常的重要。我們在“文明”這兩個(gè)字里面感覺不到有是非的爭執(zhí)闹啦，感覺不到有人為的破壞腋么，也感覺不到有戰(zhàn)爭，有恐怖亥揖，有互相怨恨珊擂，沒有這一切圣勒。
可是我們的生活呢？我們的社會呢摧扇？我們的地球呢圣贸？是不是真的沒有這些過患了？不是的扛稽。那么吁峻，這離我們真正的文明還相差很遠(yuǎn)。
我們所看到的在张，只是大家都在這個(gè)五欲當(dāng)中打滾的這樣一種情形用含，生死過患皆從此中而來。
諸位要看到帮匾，這個(gè)生死啄骇，有兩種，一種是現(xiàn)實(shí)的生死瘟斜，一種是我們內(nèi)心的生死缸夹。內(nèi)心的生死又叫自性生死，自性眾生螺句。
我們一個(gè)念頭生起來就是生虽惭，一個(gè)念頭過去了就是滅，這就是一個(gè)生死蛇尚。那么我們一天當(dāng)中芽唇，有無量無邊的妄想，就是無量無邊的生死取劫，就是無量無邊的眾生匆笤。
所以，當(dāng)我們的念頭落入到勇凭，為了物質(zhì)疚膊，為了聲音，為了香味虾标，為了身體的感觸寓盗，為了財(cái)色名食睡，這樣去奔忙的時(shí)候璧函，這樣去動腦筋的時(shí)候傀蚌，諸位，這就是我們自己的眾生蘸吓。
諸位度眾生善炫，不要以為把哪個(gè)人勸過來信佛，拜三拜佛库继，說信佛了箩艺，以為這是度眾生窜醉。更重要的是，我們內(nèi)心的每一個(gè)眾生是否都沒有生死了艺谆。我們內(nèi)心當(dāng)中的每一個(gè)念頭生起和過去榨惰，都沒有被五欲的罪過所牽引，這樣子才是真正的度眾生静汤，把我們內(nèi)心的眾生全部度完了琅催，這才是真度眾生。
所以古德告訴我們：靜念一句阿彌陀佛虫给，能消滅八十億劫的生死重罪藤抡。諸位，你想想看抹估，你念南無阿彌陀佛缠黍，南無阿彌陀佛，你這顆心有沒有落在財(cái)色名食睡上棋蚌？沒有嫁佳；有沒有落在色聲香味觸法上挨队？也沒有谷暮。你只是念阿彌陀佛，阿彌陀佛盛垦。
所以念這句阿彌陀佛湿弦，就是超度我們內(nèi)心的無邊生死，就是解脫我們的一切自性眾生腾夯。所以颊埃，從內(nèi)心當(dāng)中，從正因里面蝶俱，這個(gè)是我們用功下手的地方班利。實(shí)際上，禪宗榨呆、密宗以及其他的種種法門罗标，也無非是讓我們解脫這五欲的過患。
下面一句話积蜻，“雖為俗人闯割，不染世樂”「筒穑“雖為俗人”是指在家菩薩宙拉，稱為世俗當(dāng)中的人。菩薩有兩種丙笋，一種是在家菩薩谢澈，一種是出家菩薩煌贴。所以諸位不要看表面形象，出家可以修菩薩行锥忿，在家同樣也可以修菩薩行崔步。
在家的菩薩怎么修呢？就是缎谷，雖然在世俗當(dāng)中生活井濒，要和光同塵，但是不改初衷列林，通常稱為居士瑞你。居士兩個(gè)字，意思是居家大士希痴，大士就是菩薩者甲，就是在家修行的菩薩，這是真正的居士砌创。
諸位一旦皈依佛門之后虏缸，你就稱為居士了，這是一個(gè)雅稱嫩实，也是一個(gè)尊稱刽辙，尊敬我們是在家的菩薩。
但是甲献，真正做居士的宰缤，不容易，因?yàn)樗麄€(gè)身體要在五欲里面打滾晃洒，整個(gè)內(nèi)心要在五欲當(dāng)中去思前考后慨灭，考慮問題。比如說這里的網(wǎng)管球及，他要通過種種的想法氧骤，來把這個(gè)網(wǎng)站做好，要?jiǎng)幽X筋吃引。表面上看起來好像是有一些名氣筹陵，也要努力地為他人做好，讓大家感覺滿意际歼，使大家能夠有好的受用惶翻，要爭一些知名度，有個(gè)好的名聲鹅心，整個(gè)就在五欲里面頭出頭沒吕粗。
那么菩薩呢，雖然是世俗當(dāng)中的人旭愧，但是颅筋，一定不會為這個(gè)網(wǎng)站宙暇，為世俗的種種五欲所煩惱，所動搖议泵，這才是真正本分的在家居士占贫。
如果為此動搖了，起了貪嗔癡先口，那么我們不但度不了眾生型奥，就是其他的菩薩看到我們，也要為我們動腦筋了碉京。
我們常常會犯這樣的毛病厢汹，比如說在開會的時(shí)候，我們會理直氣壯地去訓(xùn)斥別人谐宙，說別人烫葬，這個(gè)不對，那個(gè)不對凡蜻。說來說去說了半天搭综，然后自己的貪嗔癡，在說話當(dāng)中表露無遺划栓，完全表露出來了兑巾。
那么這個(gè)時(shí)候就反而需要?jiǎng)e的菩薩來度我們了。自己有時(shí)候還在那里沾沾自喜茅姜，以為自己發(fā)了大乘心闪朱，哎呀月匣，我正在度眾生呢钻洒，你看這眾生多難度啊。
實(shí)際上真的菩薩锄开，他又因?yàn)槲覀兊挠薨V素标，因?yàn)槲覀兊泥梁蓿驗(yàn)槲覀兊呢澯鹆舜蟠缺钠笺玻约悍炊蔀槠兴_要度的對象了头遭。所以，在家菩薩很不容易癣诱。
后面“不染世樂”计维，就是不再染著世間的快樂。什么叫“染”撕予？過去中國人鲫惶，特別是婦女，出門的時(shí)候实抡，要拿香來熏衣服欠母，熏了之后欢策，這個(gè)衣服穿出去，身上就很香了赏淌，這是染香踩寇。那么所染上的這個(gè)，他本來沒有六水，慢慢的時(shí)間久了俺孙，就好像她衣服就是香的一樣。
我們在世俗當(dāng)中掷贾，世間的快樂鼠冕，你有了這種快樂，實(shí)際上并不要緊胯盯。比如說你生活條件很好懈费，你就好好地生活，你有機(jī)會出去旅游博脑，那你就去旅游憎乙。世間的快樂，你能夠享受的叉趣，已經(jīng)擁有的泞边，你可以享受。
但是疗杉，你不要因此而內(nèi)心產(chǎn)生一種不能分離阵谚，不能放下的這樣一種執(zhí)著。如果有了這種執(zhí)著烟具，那么我們的內(nèi)心就像被繩索捆住一樣梢什，就被五欲捆住了送爸。
這個(gè)世間的快樂壶笼，包括了欲界的淫欲、食欲和睡欲稠肘。欲界的這三種欲冀痕，貪吃荔睹、貪睡、貪淫欲言蛇，這三種欲不要被他染著僻他。這個(gè)染，同時(shí)也是煩惱的意思腊尚，也不要為這些欲望所煩惱吨拗。
色界的快樂是四種禪定，菩薩，特別是在家菩薩丢胚，即使修行有了一點(diǎn)點(diǎn)的受用翩瓜，也不能貪著這種禪定的快樂。
不過携龟，菩薩在度眾生的時(shí)候可以游戲神通兔跌，目的是為了利益眾生。所謂“游戲神通峡蟋，只為利益眾生”坟桅，因?yàn)槠渌谋娚热缯f身邊的人蕊蝗，他們對世間的財(cái)色名食睡可是非常貪得無厭的仅乓，那么你要為了度他，也要表現(xiàn)得跟他差不多蓬戚，不要太有距離感夸楣，甚至表現(xiàn)得比他更突出。
他這個(gè)老板能賺100萬子漩，你就做一點(diǎn)表率豫喧，賺他200萬，他對你佩服了幢泼，然后你再告訴他賺錢的方法紧显。然后你表現(xiàn)的生活還很灑脫，他問你為什么會這么灑脫缕棵，你說我內(nèi)心其實(shí)是沒有求孵班，沒有求你才能把錢賺得更好，你這樣才有力量說服他招驴。
所以在家菩薩不容易篙程，他在家修行還要游戲神通，還要把自己在家的生活的這個(gè)所有能力都調(diào)動起來忽匈，讓別人覺得學(xué)佛房午，覺得這個(gè)修菩薩行的人，不是一個(gè)不食人間煙火的怪物丹允，而是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中最了不起的人，他的物質(zhì)袋倔、他的精神面貌以及他內(nèi)心的修為雕蔽，那實(shí)在是太好了。這樣子才算是真正的大菩薩宾娜，維摩詰居士就是這樣的人批狐。
所以，要“不染世樂”，不染嚣艇，就是不要因此而煩惱承冰。
下一句話說“常念三衣、瓦缽食零、法器”困乒，這是關(guān)鍵所在了，這是在家居士的關(guān)鍵所在贰谣。身體雖然在家娜搂，但也要時(shí)常思念出家人的清凈無諍的生活，這個(gè)是文字的表面意思吱抚。
“常念”就是念念不停百宇。“三衣”是出家人穿的三種袈裟秘豹。三種袈裟第一種叫五衣携御，第二種叫七衣，第三種叫祖衣既绕。五衣是五條的因痛；七衣是七條的；祖衣呢岸更，又分開九品鸵膏，有上品、下品怎炊、中品谭企，每一品又有上中下，這樣九品评肆。
那么“常念三衣债查、瓦缽、法器”瓜挽，這個(gè)“三衣”是表示什么意思呢盹廷？剛才講的這個(gè)身體雖然在家，內(nèi)心也要經(jīng)常思念出家人過的那種清凈無諍的生活久橙，哎呀俄占，那真舒服，要這樣想淆衷。這是表面文字的意思缸榄。
實(shí)際的內(nèi)涵是指，菩薩行當(dāng)中必不可少的東西祝拯。這三衣中甚带，五衣叫做“作物衣”，勞作用的，就是出家人平常干活的時(shí)候鹰贵，日常生活當(dāng)中都要穿著的這個(gè)五衣晴氨，五衣是不能離開身體的。
這是什么意思呢碉输？就是要告訴我們籽前，在家居士的生活，你做的每一件事情腊瑟，都要能想到聚假，要符合清凈的這樣一種心態(tài)，符合清凈的出家生活的這樣一種心態(tài)闰非。
生活是指什么膘格？生活里面包括我們待人接物，你待人接物的時(shí)候不要生起貪得無厭财松，為自己的這樣一種心態(tài)瘪贱，而是要想到身心要非常的清凈。
我們穿衣服辆毡，社會上要趕時(shí)髦菜秦，要是你不時(shí)髦，人家說你老土舶掖，那么你如果有條件的話球昨，你也可以去趕時(shí)髦，你穿時(shí)髦衣服的時(shí)候眨攘，你要知道你所穿的是清凈的衣服主慰。
這個(gè)出家人穿的袈裟功德非常大。過去有一個(gè)人鲫售，出家人共螺，他每次搭衣的時(shí)候都要念一個(gè)偈誦“善哉解脫服，無上福田衣情竹，我今頂戴受藐不，世世常得披”，每次搭衣都要念這句話秦效。
但是這個(gè)出家人雏蛮，守戒不太好，所以棉安，死了之后墮落在畜生道底扳。剛要墮落下去，要去做那個(gè)豬贡耽，小豬。要做小豬的時(shí)候，有一個(gè)人就拿了一件蒲赂，他看去像衣服一樣的阱冶，實(shí)際上是豬皮。豬皮拿給他穿滥嘴，穿上就要投胎了木蹬。
他拿到這件衣服之后，習(xí)慣了若皱，他就說：“善哉解脫服镊叁，無上福田衣，我今頂戴受走触，世世常得披晦譬。”這個(gè)豬皮互广，一下子變成袈裟了敛腌，他豬也不用做了，就轉(zhuǎn)身升天了惫皱。
所以我們在家居士像樊，穿衣服的時(shí)候，最好也想到旅敷，我穿的是清凈的福田衣服生棍。你要是能夠這樣想，穿上這個(gè)衣服媳谁，你的福報(bào)就會非常大涂滴。這是在生活當(dāng)中的衣服。
第二種韩脑，七衣氢妈。七衣是修行衣，修行的衣服段多。在家居士的修行衣是什么呢首量？就是在家居士，在生活當(dāng)中进苍，看到自己的表面行為都要能夠符合于修行加缘，這是一種行為。
前面的五衣觉啊，是代表我們所穿的表面的形式拣宏，我們待人接物，打扮杠人，種種形式勋乾，這是五衣宋下。
七衣，是我們的行為辑莫。因?yàn)槌黾胰舜钌掀咭轮笱纾且绶ㄐ扌械模挥腥绶ㄐ扌械臅r(shí)候才搭七衣各吨。平時(shí)勞作的時(shí)候枝笨，雖然是如法的行為，但是不是如法的修行揭蜒。
所以在家居士在自己的行為當(dāng)中横浑，要能夠常常想到，我應(yīng)該符合佛法屉更。行為當(dāng)中徙融，你要想到符合佛法，這是第二種衣偶垮。
第三是祖衣张咳，出家人搭起祖衣來是干嘛呢？是度眾生的似舵。過去在印度脚猾，出家人要搭祖衣去托缽化緣，完了之后要給居士說法砚哗，這個(gè)是祖衣的功用龙助。
所以現(xiàn)在諸位在寺廟里面看到的大和尚，住持方丈蛛芥，他搭祖衣的提鸟，因?yàn)樗I(lǐng)眾修行，要為大家說法仅淑。有些大的法會也要搭這個(gè)祖衣称勋，也是要弘揚(yáng)佛法，利益眾生涯竟。
我們在家居士呢赡鲜？也同樣的要念念不忘度眾生。當(dāng)你的行為符合佛法了庐船，當(dāng)你的表面形式是為了眾生银酬，給眾生帶來福田、幸福筐钟。那么我們的內(nèi)心呢揩瞪？也要不停地想到，我應(yīng)該度脫無量無邊的眾生篓冲，這樣子李破，才算真正的“不染世樂宠哄，常念三衣”。
第一是表面形式喷屋，我們要做得好琳拨，讓眾生歡喜瞭恰；第二屯曹，我們的行為要符合佛法；第三惊畏，我們要念念不忘度眾生恶耽。這個(gè)就是在家菩薩要念出家三衣的根本意趣。
“瓦缽颜启、法器”偷俭，瓦缽就是出家人吃飯的碗，法器是度眾生的一個(gè)具體操作的器具缰盏，比如說敲打唱念有法器涌萤。
那么對于我們在家居士來說，瓦缽代表我們的所吃口猜；法器代表我們的所用负溪。也就是衣食住行，行住坐臥济炎，在四威儀當(dāng)中不忘記佛法川抡。
你看看，“常念三衣须尚、瓦缽崖堤、法器”，我們不是整天為了穿耐床、為了吃密幔、為了住嗎？不是的撩轰，而是在家居士不要以染著于世間的欲樂的態(tài)度去為了好吃胯甩、為了好穿、為了好用钧敞。
雖然在家的不能吃素蜡豹，你吃的時(shí)候也要想到，我吃的一切一定要是清凈的溉苛，即使不吃素也要為眾生回向镜廉。最好能夠吃素，不要以為這吃了是我的福報(bào)愚战，而是要想到娇唯，我的整個(gè)生活不應(yīng)該為了吃齐遵、為了穿、為了住而煩惱塔插。同樣的梗摇，跟五欲一樣，一切眾生都有過患想许，出家人伶授、在家人、所有眾生都是如此流纹。
那么這里就告訴我們在家居士糜烹，我們不要因?yàn)槌浴⒁驗(yàn)榇┦⒁驗(yàn)樽《械酵纯啻模械綗溃械絻?nèi)心有污染茸炒，無論你遇到什么樣的吃愕乎、什么樣的穿、什么樣的住壁公、什么樣的用感论，你都應(yīng)該要把整個(gè)身心調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，不要被世間的一切快樂與不快樂所影響贮尖，不要受他們影響笛粘。所以才告訴我們要“常念三衣、瓦缽湿硝、法器”薪前。
下一段是“志愿出家，守道清白关斜，梵行高遠(yuǎn)示括，慈悲一切”，這四句話是講出家菩薩的修行痢畜，出家菩薩也不容易垛膝。
志愿出家是立志發(fā)愿。已經(jīng)出家了丁稀，我們要心甘情愿吼拥，像我們現(xiàn)在所說的志愿者。志愿是不求回報(bào)而認(rèn)真地去出家线衫。在家居士也可以發(fā)愿出家凿可。
實(shí)際上，出家有四種授账，分別為枯跑，身心俱不出家惨驶；身出家，心不出家敛助；心出家粗卜，身不出家；身心俱出家纳击。
那么講到這四種出家续扔，身心都不出家的就是在家人，在家不學(xué)佛的人评疗。只有身體出家测砂，內(nèi)心卻落入在五欲六塵當(dāng)中，煩惱不堪百匆，這就是身出家，心不出家呜投。
或者還有一種講法加匈，出家有四層含義。第一層含義是辭親割愛仑荐，就是出家當(dāng)和尚雕拼，離開了自己的親人，割舍了自己的愛人粘招，不再有在家的親人啥寇、愛人愛護(hù)的這樣一種生活，這叫出世俗家洒扎。
第一種出家辑甜，辭親割愛，離開世俗的各種雜染煩惱袍冷，出家修行磷醋；第二種出家，是識心達(dá)本胡诗。這個(gè)比光辭親出家要高明得多邓线；第三種出家，是解無為法煌恢；第四種出家骇陈，是成就佛道。
第二層比第一層更重要的是認(rèn)識到我們的真心瑰抵，通達(dá)了我們的本性你雌，就是禪宗講的明心見性，這個(gè)很不容易谍憔。
諸位匪蝙，我們整天看到自己這顆妄想心主籍，就把這個(gè)妄想當(dāng)成我們的心。所以逛球，哎呀千元，今天我心里很煩，很難過颤绕，心里很不舒服幸海，我內(nèi)心真的很著急，這些全部都是妄想心奥务。
“識心達(dá)本”不是指這個(gè)物独。
那么，怎么認(rèn)識真心呢氯葬？要把我們這個(gè)妄想挡篓，頓時(shí)斷除干干凈凈，沒有妄想帚称，沒有痛苦官研，沒有知道，沒有了解闯睹，這才是真正的真心戏羽，佛教講的真如。也就是《八大人覺經(jīng)》前面四覺楼吃，主要說明的那個(gè)解脫道始花。
你真正識心達(dá)本了，這個(gè)就是解脫道上出離了三界生死輪回的這樣一個(gè)家孩锡，這是真的出家酷宵。這是第二種，能夠解脫生死輪回浮创，從我們個(gè)人來說忧吟，自己得解脫了，這個(gè)出家的意義就很深了斩披。
其實(shí)還不夠深溜族，第三層更難一點(diǎn)的是解無為法，就是能夠徹底了知無為法的道理垦沉。那這就是我們《八大人覺經(jīng)》后面四覺所說的煌抒。無為法的道理，只有菩薩才能夠在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中了解佛法的無為厕倍，無為而無所不為寡壮。
就剛才說的，菩薩在家修行，要種種應(yīng)酬况既，觸類逢緣这溅，待人接物，形形色色棒仍，林林總總悲靴，我們都要去，樣樣去對付莫其。不但去對付癞尚，而且還要努力地去參與，不但去參與乱陡，還要做得最好浇揩。
這個(gè)如果你沒有無為法的這種心態(tài)，你是會被煩惱所糾纏的憨颠。雖然會發(fā)起胳徽，比如說想發(fā)心好好地來弘揚(yáng)佛法，幫助師父弘法了烙心，可是做了兩三天之后心里就軟了膜廊，沒意思了，這就說明你沒有解無為法淫茵。
那么真正的菩薩，包括剛才所說的在家菩薩蹬跃，和現(xiàn)在要說的出家菩薩匙瘪，都是處于這種狀態(tài)。諸位蝶缀，這樣子才是真正的比自己解脫還重要的一種出家丹喻。這是出家的第三層含義。
出的是什么家翁都？是出五欲之家碍论，出小乘的解脫之家，也叫出涅槃之家柄慰，能夠解無為法鳍悠，在生活中受用。自己能夠受用坐搔，而且還能引導(dǎo)一切眾生受用藏研，這是第三層出家。
那么第四層出家就更好了概行，叫“成就佛道”蠢挡，這是出無明之家。
雖然你明白了無為之法，但是畢竟在內(nèi)心當(dāng)中我們時(shí)時(shí)會想到“常念三衣业踏、瓦缽禽炬、法器”，常常會想到我要度無邊的眾生勤家。
當(dāng)你真正的一切有緣眾生都得度了之后腹尖，你只是隨緣不變，不變隨緣却紧。你的內(nèi)心并沒有一個(gè)眾生可度桐臊，也沒有佛道可成，這是妙覺佛果晓殊。
妙覺佛果要我們真正的成就佛果之后断凶，才能夠圓滿地體現(xiàn)出來。這個(gè)叫做出家出到家了巫俺。整個(gè)佛法的道理认烁，在這里完全明白了；整個(gè)生命的內(nèi)涵與實(shí)相介汹，以及人生的真理在這里都得到了圓滿的統(tǒng)一却嗡，感情與理智也到達(dá)了圓滿極致的完美，這是真正的出家嘹承。
每一個(gè)眾生都可以這樣出家窗价。但是，要志愿出家并不是一件簡單的事情叹卷。
那么志愿出家撼港，就是身體在世俗當(dāng)中，我們無法修行骤竹，所以通過辭親割愛的第一種最低層次的出家來解決我們的問題帝牡。
如果在家居士能夠發(fā)大心，在生活當(dāng)中能夠超越這種辭親割愛的最低層次的出家蒙揣，不受世間染污靶溜，這是菩薩行，所以稱居士叫做在家菩薩懒震。
那么出家之后罩息，修行就擺在面前了，因?yàn)檎麄€(gè)生命挎狸，這一生的努力扣汪，弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)锨匆。自己求解脫以及教他人解脫崭别，自覺覺他成為生命的全部重心冬筒。
那么，這就需要“守道清白”了茅主∥杼担“守道”有兩層含義，第一層诀姚，是遵守佛教戒律的生活响牛，守清凈的戒律之道；第二層赫段，是守菩薩道呀打。
菩薩道怎么守呢？發(fā)大慈悲心糯笙，看到眾生的痛苦而生起同體大悲贬丛，無緣大慈，要守住這個(gè)道给涕。
如果是參禪的豺憔，你見性了，時(shí)時(shí)要保任够庙，要守持這個(gè)道恭应。念佛修凈土有受用了，你時(shí)時(shí)要能夠把這句佛號提起來耘眨，也是守道昼榛。
那么，“清白”是什么意思呢剔难？內(nèi)心清凈無煩惱褒纲，這是“清”，行為潔白令人敬仰钥飞，這是“白”。
那么衫嵌，只有我們的內(nèi)心读宙，安住在自己所修行的法門當(dāng)中的時(shí)候，我們才能夠內(nèi)心清凈楔绞，才能夠行為潔白结闸。
諸位學(xué)習(xí)佛法，我相信在座聽法的每一個(gè)人都有自己修行的方法酒朵。如果你是持咒的桦锄，現(xiàn)在你就靜靜地持這個(gè)咒，你持咒內(nèi)心沒有起妄想的時(shí)候蔫耽，你看结耀，你內(nèi)心會很清凈留夜，沒有煩惱。那么這個(gè)時(shí)候图甜，你跟別人說話碍粥，你的行為就會很受人敬仰，很潔白黑毅，沒有任何污染嚼摩。
那么念佛的同修呢？只要你把這句佛號念起來矿瘦，也同樣枕面。你念佛號，要清清楚楚缚去，念清楚潮秘，聽清楚，自念自聽自聞病游。自己聽聞唇跨，從心里面想出來，從嘴巴里面念出來衬衬，從耳朵里面再聽進(jìn)去买猖，或者你就聽這個(gè)無聲之聲。聽到自己沒有聲音的這個(gè)念佛聲∽涛荆現(xiàn)在諸位可以念一下玉控，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛狮惜。當(dāng)你沒有妄想的時(shí)候高诺，你看看，你念這句佛號的時(shí)候碾篡，你內(nèi)心真的一點(diǎn)煩惱都沒有虱而，非常清凈。
可是开泽，有些同修可能會覺得牡拇，哎呀，我念佛的時(shí)候老是打妄想穆律，怎么也清凈不下來惠呼。實(shí)際上，你是對自己要求得太高了峦耘。你以為坐下來一個(gè)小時(shí)就要一個(gè)小時(shí)都不打妄想剔蹋，其實(shí)是做不到的，因?yàn)楣Ψ虿粔颉?/p>
如果所有的妄想辅髓，你都不去管他泣崩，你只管自己把這句佛號念清楚少梁，聽清楚，阿彌陀佛律想，阿彌陀佛猎莲，你聽清楚的時(shí)候，你的內(nèi)心也就清凈了技即，內(nèi)心清凈了煩惱也就沒有了著洼。所以妄想，想與不想跟你無關(guān)而叼，內(nèi)心還是保持非常清凈身笤，這個(gè)時(shí)候，你站起來葵陵，去洗碗液荸，去掃地，那么這個(gè)行為就非常的潔白脱篙，非常舒服娇钱。
所以，只有真正守住自己所修的這個(gè)道绊困，才能夠清凈潔白文搂。
當(dāng)然了，念佛這只是一個(gè)法門的秤朗，如果你用功更精進(jìn)了煤蹭，念佛念到能所兩忘，也沒有能念的我取视，也沒所念的佛硝皂，這句佛號還聽得清清楚楚，那么你安住在這里作谭，你的內(nèi)心也會非常清凈稽物，你的行為也會非常潔白。
所以折欠，守道清白非常重要姨裸。
那么下面一句叫“梵行高遠(yuǎn)” ，“梵行”有三種怨酝，明悟欲心、潔凈欲身那先、不犯欲塵农猬。當(dāng)我們看清楚了我們的內(nèi)心，我們的六根售淡、六塵還有六識斤葱，我們的身心和這個(gè)色身還有外界的法慷垮，當(dāng)我們正視我們的真心，實(shí)在來說揍堕，看你的內(nèi)心料身，是絕對的清凈嵌纲。不犯就是清凈的意思柠贤，沒有欲界的污染摇幻。
“高遠(yuǎn)”是什么意思呢族扰？思想高超蘸鲸，德行遠(yuǎn)播疙描。思想高超管行，高到哪里去呢格带？
我們舉世看去囊蓝，凡夫眾生無非是為了名利饿悬、為了世間的短暫的享受。當(dāng)我們的思想聚霜，放下這一切的時(shí)候狡恬，實(shí)際上，我們凡夫有一個(gè)致命的誤會蝎宇，總以為弟劲，我放下了這個(gè)財(cái)色名食睡，我就得不到了夫啊，得不到那我不就比別人少了函卒。
實(shí)際上，這是大錯(cuò)特錯(cuò)撇眯，特別是在家居士报嵌，如果在家居士，你不貪吃不貪睡不貪穿熊榛，那么在什么都不貪的這種思想之下锚国，你就什么都可以吃，什么都可以穿玄坦，什么都可以睡血筑，什么都可以用。而且你每件事情煎楣，比如吃豺总，你會吃得津津有味。你不貪择懂，你就不會受這個(gè)食品所左右喻喳，你會更客觀地去享受你在家生活的這一切。
其實(shí)這里所講的“梵行高遠(yuǎn)”困曙，還有一層含義表伦，就是要修習(xí)禪定谦去，禪定就是四禪八定。
四禪是高禪定蹦哼，因?yàn)樗亩U鳄哭，初禪、二禪纲熏、三禪妆丘、四禪，他可以通過自己的第六意識來激活自己全身的細(xì)胞赤套，使自己的整個(gè)身心飘痛，都處于非常歡喜的禪悅當(dāng)中。比起我們欲界的凡夫容握，那不知道要高多少倍了宣脉，所以這是高，真實(shí)是高剔氏。
因?yàn)榉卜虮娚倪@個(gè)欲塑猖，特別是淫欲，那是很低劣的谈跛，低劣到什么程度呢羊苟？低劣到連自己都無法把握，低劣到自己生命中的短短的一剎那感憾，或者幾分鐘蜡励。
如果是一個(gè)追求欲望的人，那么他的這一生當(dāng)中阻桅，他的快樂只是千分之一凉倚，萬分之一。整個(gè)生命除了欲望之外嫂沉，他就得不到快樂了稽寒。
那么，當(dāng)你把一切欲望都消除完了之后趟章，你不但從在家的欲望中得到快樂杏糙，而且沒有欲望的時(shí)候，你也會去感受山河大地蚓土，感受美妙的風(fēng)景宏侍，感受世間的滄桑，這一切都成為我們的妙用蜀漆。所以负芋，有了禪定，你的快樂就比世間的欲望更加高，享受也更加精細(xì)旧蛾。
比如上一次我說的，欲界的六欲天的欲望非常的短暫蠕嫁，那么色界的第一層天锨天，初禪，初禪的快樂就可以無限制的剃毒，因?yàn)樗恍枰袑ο蟛“溃麘{著自己內(nèi)心的把握，想到快樂的時(shí)候赘阀，他的整個(gè)身心就會快樂起來益缠，就會法喜充滿。
這種快樂基公，是自己可以去控制的幅慌，自己想長就長，想短就短轰豆，想身體的某個(gè)部分快樂胰伍，那個(gè)部分就會快樂，想全身都快樂起來酸休。全身也都會快樂起來骂租，這是初禪就能夠達(dá)到的，所以他實(shí)在是高斑司。
那么我們欲界的凡夫呢渗饮，他一定要有一個(gè)對象配合，才能感到一點(diǎn)快樂宿刮，而且是非常微不足道的互站。像修行禪定功夫的人，他的快樂就非常的圓超糙置，在世間人看來云茸，那真的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，非常的遙不可及谤饭。這叫“梵行高遠(yuǎn)”标捺。相對我們凡夫來說真的是很遠(yuǎn)，比起三惡道的眾生來說那更是遠(yuǎn)得不得了了揉抵。
那么所做的這一切是了為什么呢亡容？最后一句話說“慈悲一切”。慈悲一切要“與樂冤今、拔苦”無有窮盡闺兢。與樂就是給予眾生快樂，拔苦就是拔除眾生的痛苦。
眾生怎么樣才能夠得到快樂屋谭，我們要告訴他們脚囊，我們要想辦法讓他們快樂，而且要想辦法讓他們得到永恒的究竟的快樂桐磁。
如果是在家居士悔耘，你首先要想到，讓自己比別人快樂我擂，然后衬以，讓別人也更快樂，如果他們的這種快樂是有限制的校摩，有局限的看峻，你想辦法讓他們把這種快樂的時(shí)間延長。比如說衙吩，他很貪財(cái)互妓，他有財(cái)他就快樂了，那么沒有財(cái)?shù)臅r(shí)候他就不快樂分井。那么這里面你就要想辦法车猬，讓他從這個(gè)短暫的快樂當(dāng)中超脫出來，告訴他還有更長的快樂尺锚。
當(dāng)然了珠闰，這首先是要你自己有本事，能感受到禪定或者佛法的快樂瘫辩，感受到生活其他部分快樂的時(shí)候伏嗜，你才能夠引著他，他才會感受得到伐厌。
這是菩薩所修行的承绸，從凡夫菩薩，乃至解脫之后的菩薩挣轨，一直到成佛军熏，都要努力去做的，為了慈悲一切眾生卷扮。
這個(gè)“慈悲一切”荡澎，包括有情、無情晤锹。對有情摩幔，包括我們的親人、朋友鞭铆，像昨天我們說修慈悲的那七種人或衡。
對無情，我們也要給他快樂。這個(gè)花今天快要死了封断，我們澆水讓它快樂斯辰；這個(gè)石頭擺在路中間，讓人踢坡疼，讓別人不舒服椒涯，我們把他擺好；房間里面沒有打掃好回梧，亂七八糟的，我們把他擺得整齊祖搓，對它賦予慈悲心狱意，對于一切萬法都生起大慈悲心。
所以拯欧，《大智度論》里面說：“大慈與一切眾生樂详囤，大悲拔一切眾生苦” 「渥鳎《大寶積經(jīng)》說：“是名菩薩摩訶薩大慈大悲大喜大舍藏姐。慈悲喜舍，若諸菩薩摩訶薩该贾，安住如是四無量波羅蜜者羔杨，當(dāng)知是則為菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器杨蛋《挡模”諸位看看，大慈大悲逞力，大喜大舍曙寡，慈悲喜舍這四無量心，是菩薩修行的重點(diǎn)所在寇荧，也是我們對待生活举庶，對待環(huán)境的一個(gè)要點(diǎn)。
諸位揩抡，這里面有兩個(gè)詞語户侥，需要大家注意，就是覺悟和覺知捅膘。八覺當(dāng)中添祸，第一、第五寻仗、第七是覺悟刃泌；二、三、四耙替、六亚侠、八都是覺知。
第一連同前面的四覺都是解脫道俗扇，所以第一個(gè)是覺悟硝烂，讓我們生死凡夫要覺醒。覺悟了铜幽，我們就知道世間是怎么回事滞谢，該怎么用功修行了，所以除抛，第二狮杨、三、四就是覺知到忽。
那么第五橄教、六、七喘漏、八呢护蝶？“第五覺悟”的那個(gè)悟是又悟到大乘佛法了，所以五翩迈、六持灰、七、八是菩薩道帽馋。
那么第七覺悟是怎么來的搅方？第七覺悟是總結(jié)，總結(jié)菩薩道的修行經(jīng)驗(yàn)绽族、生活態(tài)度姨涡。
我們看，五吧慢、六涛漂、七這三覺的第一句話加起來就包含了現(xiàn)實(shí)眾生的貪嗔癡這三毒，那么現(xiàn)實(shí)眾生有了貪嗔癡检诗，我們在家的匈仗，出家的菩薩，在家人應(yīng)該如何做逢慌，出家人應(yīng)該如何做悠轩，在第七覺悟里都有說明。所以攻泼，實(shí)際上第七覺悟已經(jīng)把菩薩的修行火架，從凡夫一直到成佛的修行鉴象，概括性的又給我們講了一遍。
這里還有一點(diǎn)何鸡，是什么呢纺弊？就是，痛苦能夠使使我們覺醒骡男，快樂容易使我們迷失淆游。
許多修行者都是因?yàn)樯钣龅酵纯嗔耍砰_始覺醒的隔盛，所以諸位犹菱，在痛苦的時(shí)候，我們?nèi)菀子X悟吮炕。
那么五欲呢已亥？他是一種快樂的欲望，一種生活的事實(shí)来屠，不容易使我們覺醒。
所以震鹉，第七覺悟里特別強(qiáng)調(diào)俱笛，在快樂當(dāng)中容易迷失的我們要趕緊地覺悟。
古人說传趾，八風(fēng)吹不動迎膜。這八風(fēng)當(dāng)中，四個(gè)是順風(fēng)浆兰，四個(gè)是逆風(fēng)磕仅。逆風(fēng)就是痛苦的，讓我們感到痛苦的簸呈，這是逆風(fēng)榕订，順風(fēng)是讓我們感到得意的。比如說你得到利益了蜕便，得到名譽(yù)了劫恒，我們得到稱贊了，得到快樂了轿腺。這四種两嘴，我們在這些快樂當(dāng)中，容易迷失族壳。
所以特別要指出來憔辫，在家和出家的菩薩，對于五欲仿荆，對于色聲香味觸這五塵贰您，我們趕緊要覺醒坏平，不要再因五欲六塵而身陷痛苦之中了。
諸位枉圃，我們自己是想去當(dāng)菩薩功茴，看到眾生的煩惱痛苦然后想去慈悲地度他的人呢，還是自己是沉溺在五欲當(dāng)中孽亲，需要菩薩來度的人呢坎穿？這個(gè)選擇就在我們自己了。
