2011年12月中旬凿渊，我有個機(jī)會跟著一位前輩去禮樂考察梁只，搜集禮樂龍舟的相關(guān)資料缚柳。在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下，經(jīng)過一整天的走訪搪锣，我們收獲頗豐秋忙，對禮樂龍舟有了感性的認(rèn)識。
禮樂今為江門市江海區(qū)的一個街道辦事處构舟，昔日的水鄉(xiāng)風(fēng)貌依稀可見灰追。早在南宋景炎年間（1276-1277年），禮樂境內(nèi)漸已成灘狗超，不斷有漁民來此定居弹澎，形成上、中努咐、南三堡苦蒿。到清康熙年間（1662-1722年）才定名為禮樂，取孔子以禮樂教民之義渗稍，禮樂之名遂沿用至今佩迟。
歷史上的禮樂，河涌縱橫免胃，境外只能從九個河口（第一涌口音五、北頭咀涌口、汲水滘涌口羔沙、二沎口躺涝、南口、朱紫岸涌口扼雏、永豐涌口坚嗜、丘鎮(zhèn)涌口、梁家圍涌口）進(jìn)入诗充，人稱“九龍入洞”苍蔬。
禮樂境內(nèi)各村、里蝴蜓，以及田園碟绑、村落之間，皆有河涌相隔茎匠；居民出行格仲，皆以舟代步，早在清朝康熙15年诵冒，就形成了獨具特色的“禮樂龍舟”文化凯肋。在2007年，禮樂龍舟被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄汽馋。
禮樂龍舟沿襲傳統(tǒng)的叫法稱“橈”侮东，龍舟的歸屬地為“坊”圈盔，并以不同的顏色來區(qū)分不同的坊，有的坊包含幾條村悄雅，而有的村則分屬兩個坊的龍舟驱敲。
禮樂龍舟的比賽以橈組隊，分別是南興坊的天字號煤伟、南橋坊的綠橈癌佩、忠聯(lián)坊的七星橈木缝、聯(lián)捷坊的敖古桶(柑皮紅)橈便锨、中正坊的白橈、烏紗坊的紅橈我碟、東門坊的黃橈和朱紫坊的花藍(lán)橈放案。這是歷經(jīng)數(shù)百年，仍然堅持至今的八支隊伍矫俺。
還有一支是黑橈隊吱殉，據(jù)說早在上世紀(jì)的民國初期已不存在。原因是在一次比賽中厘托，黑橈沉沒友雳，只有鼓手?jǐn)堊〈蠊挠位匕哆叄溆嗟娜巳谎退狼ζァＨ藗儼押跇锎驌破饋砗笱荷蓿闵盥裨邶堉蹓]，從此不再起龍包斑，黑橈隊也就消失于歷史長河中流礁。
這八支龍舟隊都有自己所屬的一間廟，每次比賽前都得賀廟罗丰。具體儀式為扒丁們裝好龍頭神帅、龍尾、龍簍萌抵、坊牌的盛裝龍舟找御，扒到廟前轉(zhuǎn)鼓，廟前人群燃放鞭炮绍填，遞送茶水霎桅、飲料給扒丁們；廟宇的主持送一面祈求風(fēng)調(diào)雨順沐兰、國泰民安的小紅旗和一封“利是”哆档，由帶水佬接過，插在船頭住闯。如此在廟前三次轉(zhuǎn)鼓瓜浸，謂之賀廟澳淑。
天字號、綠橈和七星橈在同一間玉虛宮賀廟插佛，桃果紅橈和花藍(lán)橈分屬兩間不同的圣母殿杠巡，白橈屬于龍母廟，紅橈和黃橈分屬兩間不同的關(guān)帝廟雇寇。因玉虛宮供奉的北帝和關(guān)帝廟的關(guān)帝都是男性氢拥，故其所屬的龍舟為“公龍”，而圣母殿和龍母廟供奉的媽祖和龍母均為女性锨侯，故其所屬的龍舟則為“母龍”嫩海。
另外，桃果紅還有自己所屬的關(guān)帝廟和文昌廟囚痴，圣母殿內(nèi)也供奉著觀音菩薩叁怪，龍母廟旁附建了文昌廟和觀音殿。
賀廟蘊(yùn)含著人們根深蒂固的民間信仰深滚，即水神信仰奕谭、關(guān)帝信仰、文昌信仰和觀音信仰痴荐。其中水神信仰又包含了北帝信仰血柳、媽祖信仰和龍母信仰。
因三艘龍舟同屬一間玉虛宮生兆，可見北帝信仰在當(dāng)?shù)氐闹匾阅寻疲虼宋易罡信d趣的也就是玉虛宮≡矸罚可參觀玉虛宮看到的情景栖榨，卻讓我感慨萬千，也因此記憶深刻明刷。
禮樂的玉虛宮與圣母殿相鄰婴栽，在圣母殿左側(cè)，有一青磚門樓辈末，上題“祖廟”二字愚争，其對聯(lián)為“祖德輝煌連北塞，廟靈顯赫照南疆”挤聘，聯(lián)上注明黃均發(fā)敬題轰枝，譚鑑培敬書，但落款沒有時間组去，估計是最近翻修時所加鞍陨。
從門樓進(jìn)去是個不大的院子，抬頭可見“玉虛宮”三個金色大字从隆，上款為光緒庚寅榖旦诚撵，下款為陳顧翔敬書和承庥堂敬酬兩行字缭裆，上聯(lián)為“北極樞垣南天儒釋”，落款作同治庚午孟冬榖旦寿烟，邑人李星輝敬撰澈驼，下聯(lián)書“仙蹤道范佛祖神通”，落款為邑人鐘應(yīng)元敬書筛武，沐恩龍湖墟敬酬缝其。
進(jìn)門一看，正中供奉的神像卻是觀音菩薩徘六，兩邊陪奉的是赤松黃大仙和純陽演正景化孚佑帝君兩尊道教神像内边，而玉虛宮本應(yīng)供奉的玄武大帝蹤影全無。
困惑之余硕噩，我請教了當(dāng)?shù)嘏阃瑓⒂^的毛叔假残，他告訴我說，原來是有一尊金身的真武大帝神像炉擅。可惜翻修之時阳惹，主事者嫌棄神像尺寸太小谍失，供奉在此不夠氣派，就把它請走了莹汤。
毛叔帶領(lǐng)我們到隔壁的圣母殿去找稽穆，找了半天瑞凑，終于在一個角落找到了。它與眾多不知名的小神像混居一處，還好它前面還有一塊名為“北方真武玄天上帝”的牌子开瞭，證明它的身份。
玉虛宮里為什么應(yīng)該供奉“北方真武玄天上帝”凶掰？因為玉虛是道教中玉皇大帝的居處吴汪，相傳玄武得道升天后，曾被玉皇大帝嘉封為“玉虛相師”喇闸。
傳說中北帝原為玉帝一魂化身袄琳，投胎凈洛國善勝皇后腹中，開皇二十五年三月初三午時燃乍，從皇后后肋撞出唆樊，取名玄元太子，十四歲元宵節(jié)觀燈刻蟹，得斗母元君點化逗旁，入武當(dāng)山修行，四十年而成舆瘪，被玉帝封為“玉虛師相北方玄天上帝”片效，管三十六天將仓洼，八十二化身。
每年逢九月九日堤舒、十二月廿五巡游天下色建，驗查善惡。在永樂三年舌缤，黃毛韃子反叛箕戳。當(dāng)時的永樂帝兵敗危難，祖師手持寶劍国撵，帶三十六天將陵吸，驅(qū)動風(fēng)雷，把韃子頭目殺盡介牙。
后來永樂帝下旨壮虫，在武當(dāng)山建造金殿，塑金身环础，建起三十六殿囚似、七十二宮。天下萬民线得，紛紛而來饶唤，香火鼎盛，永受朝拜贯钩。
武當(dāng)山玉虛宮建成后募狂，永樂帝欽定為“玄天玉虛宮”，成為奉祀北帝的道教圣地角雷。由于帝王的大力提倡祸穷，北帝信仰在明代達(dá)到了鼎盛時期，宮廷內(nèi)和民間都普遍修建了大量名為玉虛宮的北帝廟勺三。
廟中供奉玄武大帝雷滚，一般為披發(fā)跣足，端坐于殿堂之上檩咱，旁邊塑有龜揭措、蛇二將，或金童刻蚯、玉女绊含。據(jù)說前者為護(hù)衛(wèi)大神，后者則專替玄武記錄三界中的善惡功過炊汹。北帝誕一般為農(nóng)歷的三月初三日躬充。
北帝信仰何時傳入嶺南，因史料缺失，已不可考充甚，但流行始于宋代以政，應(yīng)是確定無疑的。據(jù)民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀》記載:“真武帝祠之始建不可考,或云宋元豐時( 1078-1085)伴找。歷元至明,皆稱祖堂,又稱祖廟,以歷歲久遠(yuǎn),且為諸廟首也盈蛮。”
佛山祖廟是嶺南最大的北帝廟技矮，始建何時亦不可考抖誉，或云宋元豐時未必為真，但建于有宋一代當(dāng)無疑義衰倦。由于宋代統(tǒng)治者對真武的不斷推崇袒炉，真武信仰逐漸遍天下，嶺南雖是邊陲之地樊零，亦不例外我磁。
但是，北帝信仰在嶺南流行還有兩個更為深層次的原因驻襟。其一是嶺南的民間信仰基礎(chǔ)及其特殊的地理環(huán)境夺艰。嶺南地處南疆，瀕臨南海塑悼，河網(wǎng)縱橫劲适，環(huán)境惡劣，自古以來厢蒜，都有尚鬼神的習(xí)俗。
北帝為水神烹植，因在中國的五行說中斑鸦，北方為水德，水色黑草雕，故北帝又稱黑帝巷屿，也稱“玄武”，這源于古代的“四象”和“二十八宿”之說墩虹。北方玄武（斗嘱巾、牛、女诫钓、虛旬昭、危、室菌湃、壁）七宿象似龜问拘，北方為冬、為水、為子骤坐、坎卦绪杏，色主黑色，故名玄武纽绍。玄武的標(biāo)準(zhǔn)形象為龜蛇合體之物蕾久。
宋真宗天禧二年所建的祥源觀，仁宗時被火焚毀,重建后改名醴泉觀,應(yīng)是中國歷史上第一座專祀真武的廟宇拌夏∩“真武”即“玄武”，真宗因避圣祖趙玄朗之諱而改辖佣，“真武”之名遂大行天下霹抛。真宗也首開真武封號之先河，此后歷代皇帝相繼加封卷谈。
宋代的封號累加至二十四字,即:北極鎮(zhèn)天真武佑圣助順靈應(yīng)福德仁濟(jì)正烈協(xié)運(yùn)輔化真君杯拐。元成宗大德七年（1303）,又加封真武為“元圣仁威玄天上帝”。明永樂后多稱“北極鎮(zhèn)天真武元（玄）天上帝”世蔗，或簡稱“北極玄天上帝”端逼、“玄帝”等。清加封成“北極鎮(zhèn)天真武祖師污淋、萬法教主顶滩、元天元圣仁威上帝、金胭化身寸爆、蕩魔天尊”礁鲁。
由于歷代皇帝的不斷加封和大力推崇，真武信仰在民間的影響也日益廣泛和深遠(yuǎn)赁豆，崇奉的廟宇“遍寰宇焉”仅醇。
北帝信仰在嶺南流行的另一深層次原因，或許是宋元大海戰(zhàn)失敗后魔种，南宋遺民流落嶺南各地析二。
李世源在《珠澳等地北帝廟探秘》一文中，根據(jù)“明清之際,重修北帝廟的人已不知其廟始建于何時了”节预，以及“北帝廟有的稱作‘家廟’,有的稱為‘祖廟’”這兩個信息叶摄，認(rèn)為始建時間由于隔代, 加上初始沒有給后人留下可供勘對的資料, 后人只能闕如。
他認(rèn)為這個‘隔代’, 應(yīng)該推測到宋元大戰(zhàn)后, 數(shù)十萬南宋軍民或亡或散,流徙在南海沿岸安拟。家破國亡, 切膚之痛, 使得這一批人不得不日夜思念著故國, 思念著家園, 思念著遠(yuǎn)在北方的親朋故舊蛤吓。
在這樣一種情懷和氛圍之下, 他們利用北帝這樣一個尊神, 來寄托他們的故國之念, 懷家之想, 思古之幽情, 應(yīng)該說合情、合理去扣。而在元朝的統(tǒng)治之下, 既委婉曲折, 卻又是合法的柱衔。然而,始建之時卻不能盡抒衷腸, 卻又望一吐隱情, 在建北帝廟過程中, 就有了家廟樊破、祖廟之認(rèn)親認(rèn)宗之舉。
這一說法雖說是推測唆铐，但也不無道理哲戚。臺山浮石是著名的趙宋皇族村，據(jù)《浮石趙氏族譜》記載艾岂，在建村的同時就建有北帝廟顺少，每年農(nóng)歷三月三日北帝神誕都會舉行廟會，抬起北帝塑像巡游村場王浴，清代以后更有飄色助興脆炎，獨具特色的浮石飄色已入選第二批國家級的“非遺”名錄，成為民間藝術(shù)瑰寶氓辣。
宋元海戰(zhàn)之地在新會崖門秒裕，宋亡后，其遺民多散落在五邑地區(qū)钞啸，而五邑各地大多都建有北帝廟几蜻，而江門禮樂的北帝廟（玉虛宮）也叫“祖廟”，或可印證以上推測体斩∷笾桑可笑的是，現(xiàn)在重修玉虛宮的人絮吵，把原應(yīng)供奉的“北方真武玄天上帝”變成了“觀音菩薩”弧烤。
看到此情此景，我不禁深有感慨蹬敲，曾經(jīng)深入人心的中國民間信仰暇昂，對今天的老百姓來說，已經(jīng)陌生如斯伴嗡？曾經(jīng)是廣大底層民眾賴以安身立命的東西话浇，如今亦已消失殆盡。再過若干年闹究，隨著老一輩的人與世長辭，了解民間信仰和文化的人就更少食店。
在五邑的大地上渣淤，我們看到一座座的新廟宇拔地而起，也看到很多年久失修的廟宇煥然一新吉嫩。大家以為這是傳統(tǒng)文化復(fù)興的信號价认，但文化的復(fù)興僅圖有其表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是其文化內(nèi)涵本身自娩。而文化是需要傳承的用踩，斷裂之后不去接上渠退，就永遠(yuǎn)消失了。
2017/12/20 21:03于紫筠居
