格物致知镐确，致知就是致良知拉馋，就是誠意正心。
【先生又曰：“‘格物’，如《孟子》 ‘大人格君心’之‘格’责鳍，是去其心之不正烫映，以全其本體之正袱衷。但意念所在检吆，即要去其不正，以全其正曹洽。即無時無處不是存天理鳍置，即是窮理∷拖‘天理’即是‘明德’税产，‘窮理’即是‘明明德’”⊥当溃】
王陽明又說：“格物的格辟拷，就是《孟子》里‘大人格君心’的格〔保”
孟子原文：“唯大人為能格君心之非衫冻。”只有大仁大勇大智慧的人谒出，才能格正君王心中錯誤的思想隅俘。這個格，就是格正的格到推，格正他的心考赛，去除他心中不正的念頭，讓他的全體歸于正莉测。讓他誠意正心，一身正氣唧喉，只要意念所在捣卤，就要去其不正，以全其正八孝，這就是無時無刻不存養(yǎng)天理董朝。無時無刻不存養(yǎng)天理，就是窮理干跛。天理就是明德子姜，窮理就是明明德。
【又曰：“知是心之本體楼入。心自然會知哥捕。見父自然知孝牧抽，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱遥赚，此便是良知扬舒，不假外求。若良知之發(fā)凫佛，更無私意障礙讲坎，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’愧薛。然在常人晨炕，不能無私意障礙，所以須用‘致知’毫炉、‘格物’之功瓮栗。勝私復理，即心之良知更無障礙碘箍，得以充塞流行遵馆，便是致其知，知致則意誠丰榴』醯耍”】
知是心的本體，心自己自然會知四濒。見到父親换况，自然就知道孝敬；看到兄長盗蟆，自然就知道敬愛戈二；見到小孩子掉進井里，自然就知道惻隱喳资，這就是良知觉吭，不是從外面跟誰學來的。
孺子入井仆邓，是孟子講四端時用的例子鲜滩，“惻隱之心，仁之端也节值；羞惡之心徙硅，義之端也；辭讓之心搞疗，禮之端也嗓蘑；是非之心，智之端也∽螅”仁義禮智豌汇，人人身上都有，修養(yǎng)的方法业簿，是抓住那端頭瘤礁，把它放大，擴充到全體梅尤，就不可勝用了柜思。惻隱之心，人皆有之巷燥。他舉的例子呢赡盘，就是小孩掉井：走在村子里，看見一個小孩子缰揪，在井口邊探頭探腦陨享，眼看要失去平衡掉進去，任何人钝腺，哪怕是一個逃犯抛姑，他也會緊張、同情艳狐，要喊一聲定硝，或者沖上去把他拉住，沒有人會希望他掉下去聽個響的毫目。這就是人的本能蔬啡，亞當斯密說的“普通人的天良”。王陽明說這就是人人都有的良知镀虐。
人的本能箱蟆，就是沖上去拉住他，救他刮便，不要讓他掉井里去空猜。人會這樣做，不是是為了討好那小孩的父母恨旱，所以良知之發(fā)抄肖，沒有任何私心雜念。把這種沒有任何私心雜念的良知窖杀，擴充到自己的全心、全體裙士，把它放大到應對其他事情入客，放大到應對其他所有人、所有事，這就是“充其惻隱之心桌硫，而仁不可勝用矣夭咬。”時時刻刻都想著別人铆隘，那仁就不可勝用了卓舵。
這就是孟子的四端修養(yǎng)方法論，抓住自己的惻隱心膀钠，羞惡心掏湾，辭讓心，是非心肿嘲，擴充放大到全心全身全體融击，應對所有人，所有事雳窟，則仁義禮智你都用不完尊浪。
但是平常人呢，他做不到?jīng)]有私心封救，一有了私心拇涤，就選擇性的仁義禮智，有時候就選擇性不仁誉结，不義鹅士，無禮，不智搓彻。這是我們的常人的常態(tài)如绸。所以必須要用致知和格物的功夫，時時刻刻格正自己旭贬，知道善惡怔接，是非，對錯稀轨，辨別仁與不仁扼脐，義與不義，禮與無禮奋刽，智與不智瓦侮。這樣戰(zhàn)勝自己的私欲，回復天理佣谐，讓心里本來有的良知肚吏，不被私心雜念所阻礙，而能充塞狭魂、周流于全心罚攀、全身党觅、全體，這就是致知斋泄，就是致良知杯瞻，就是《大學》里的“誠意正心”。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》炫掐，王陽明撰著魁莉，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注募胃，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》旗唁，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
