1.我說的“沒有”蓝纲，指的是這些事情依舊在發(fā)生著阴孟，但我對(duì)它們的理解方式、想法税迷、情緒反應(yīng)温眉，以及由此產(chǎn)生的行為、選擇和決策卻發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變翁狐，于是我的狀態(tài)也就發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的根源凌蔬，就在于心智模式的升維露懒。

2.什么是心智模式？心智模式就像是我們內(nèi)在的“信息處理器”砂心，它會(huì)對(duì)我們從外界接收到的信息進(jìn)行加工懈词。雖然我們看到的是同一個(gè)世界，但我們每個(gè)人對(duì)這個(gè)世界都有不同的理解辩诞，這種從外在客觀世界到個(gè)人主觀理解的加工過程及結(jié)果坎弯，取決于我們自己獨(dú)特的心智模式。而最終译暂，它又會(huì)以不一樣的念頭想法抠忘、情緒感知，以及行為和決策表現(xiàn)在我們的生活外永、工作和關(guān)系中崎脉，并在很大程度上決定我們的人生走向和生命質(zhì)量。

3.你的負(fù)面情緒也正是你的深層需求伯顶。

4.人性的特點(diǎn)就是短期內(nèi)自我保存的傾向囚灼，也就是說，我們每個(gè)人都有確保自己在短期內(nèi)得以生存和繁衍的傾向祭衩。這個(gè)傾向灶体，可以說是每一個(gè)人的“出廠設(shè)置”，而我們的所有行為都會(huì)圍繞這個(gè)“設(shè)置”不斷展開掐暮。

5.盡力保證短期內(nèi)的生存和繁衍蝎抽，這就是我們每個(gè)人的“出廠設(shè)置”。而這種出廠設(shè)置與其他因素一起路克，就形成了對(duì)人們非常重要的四個(gè)影響织中。第一個(gè)影響：讓我們厭惡風(fēng)險(xiǎn)，追求確定性衷戈。第二個(gè)影響：追求物質(zhì)和財(cái)富狭吼。第三個(gè)影響：在意他人的看法，害怕被孤立殖妇，追求合群刁笙。第四個(gè)影響：與他人比較、競(jìng)爭，追求成功疲吸。

6.在“自我保存”的人性特點(diǎn)之外座每，還普遍存在著另一種非常強(qiáng)烈的人性特點(diǎn)，那就是活出自己的天賦摘悴、價(jià)值峭梳、潛力和意義的強(qiáng)烈傾向。

7.心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為蹂喻，在我們每個(gè)人的內(nèi)在都有一組互相沖突的力量葱椭，這組力量中的一股力量出于恐懼而追求安全與防御，傾向于退行口四，執(zhí)著于過去孵运，害怕脫離與母親的子宮和乳房的原始聯(lián)系，害怕嘗試和冒險(xiǎn)蔓彩，害怕危及自己已經(jīng)擁有的東西治笨，害怕獨(dú)立、自由赤嚼、分離旷赖；另一股力量則驅(qū)使著個(gè)體走向完整的、獨(dú)特的自我更卒，推動(dòng)其所有能力的充分發(fā)揮杠愧，使其在接納自身最深層的、真實(shí)的逞壁、無意識(shí)的自我的同時(shí)流济，自信地面對(duì)外在世界。馬斯洛認(rèn)為腌闯，這組防御性力量與成長性力量的持續(xù)沖突和基本困境绳瘟，正是植根于人類最深層的本性，無論是現(xiàn)在還是未來姿骏，都會(huì)永遠(yuǎn)存在糖声。

8.“自我保存”的人性特點(diǎn)，是一種傾向和本能分瘦，“自我實(shí)現(xiàn)”的人性特點(diǎn)蘸泻，也是一種傾向和本能，它們都是我們作為人而具有的不得不如此的傾向和本能嘲玫。而后者不僅是人的傾向和本能悦施，同時(shí)也是人與其他生物的重要區(qū)別之一。對(duì)“自我保存”的滿足去团，能夠帶來解脫和放松岭佳；對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的滿足，則能讓我們的內(nèi)心獲得更為深刻的幸福丹莲、平靜、富足肴熏。

9.如果你發(fā)現(xiàn)在你心中始終有揮之不去的困惑，比如“難道我就這樣過一生顷窒？”“我好難受啊”“這樣的生活真沒意思啊”蛙吏，或是持續(xù)不斷的內(nèi)心沖突、強(qiáng)烈的精神內(nèi)耗鞋吉，甚至是時(shí)而感到的痛苦——那種感覺自己被束縛鸦做、被限制、被壓抑的痛苦坯辩，可能就意味著你“自我實(shí)現(xiàn)”的傾向和沖動(dòng)正在變得越來越強(qiáng)烈。通常來說崩侠，在兩種人性本能中漆魔，“自我保存”傾向往往占據(jù)上風(fēng)。

10.保留對(duì)正常需求的滿足却音，同時(shí)對(duì)超過正常需求的欲望保持警覺改抡。

11.按照親身體會(huì)，我們感受到的痛苦大抵是這三類：第一類是身體上難以消除的疼痛或不適系瓢；第二類是由身體上難以消除的疼痛或不適所引發(fā)的心靈和精神上的痛苦阿纤；第三類是因?yàn)樵庥鐾庠跊_突、分離夷陋、得不到欠拾、背叛、損失骗绕、失敗藐窄、被批評(píng)、被惡意攻擊酬土、內(nèi)在沖突與糾結(jié)荆忍、迷茫、嫉妒等產(chǎn)生的心靈和精神上的痛苦撤缴。

12.刷視頻刹枉、打游戲、喝酒屈呕，做這些事的確能幫我們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中的問題或痛苦微宝，當(dāng)沉溺在這些事情中時(shí)，我們的意識(shí)會(huì)被弱化虎眨，這樣一來芥吟，我們心靈和精神上的痛苦就會(huì)得到很大程度的緩解侦铜。

13.臣服并非意味著我們不再做任何改變，它說的是我們的心境钟鸵。在心境上钉稍，我們要有全然接納和順應(yīng)的狀態(tài)。但在行動(dòng)上我們依然可以積極地解決自己遇到的問題棺耍。臣服不是“躺平”贡未，它和解決問題的行動(dòng)并不矛盾∶膳郏“痛苦不可避免俊卤，但折磨大可不必『Ψ”當(dāng)我們選擇了臣服消恍，痛苦可能依然還在，但折磨卻會(huì)消逝得無影無蹤以现。

14.詩人濟(jì)慈說：“生活是一條修煉靈魂的山谷狠怨。世界如此需要痛苦和麻煩，來練就一份智慧邑遏，將之鍛造為靈魂佣赖。世間即一所學(xué)校，人心在其間用上千種不同的方式體會(huì)受傷记盒≡鞲颍”

15.在這里，我為大家提供了一個(gè)完成轉(zhuǎn)化的非常簡單的方法纪吮。這個(gè)方法就是向自己提問：“如果這份痛苦是上天給我的禮物俩檬，它是個(gè)怎樣的禮物呢？”

16.那些持續(xù)困擾我們的問題和痛苦碾盟，就像打開我們內(nèi)在潛能的鑰匙豆胸，它們的出現(xiàn)意味著我們還存在沒有解決的問題，我們還有需要提升的地方巷疼，如果選擇逃避晚胡，這些問題就永遠(yuǎn)得不到解決。相反嚼沿，一旦直面它們估盘，尋求問題的解決之道，就等于開啟了提升內(nèi)在潛能的旅程骡尽。最終遣妥，在把這些問題和痛苦解決之后，我們可以更好地調(diào)動(dòng)內(nèi)在潛能攀细，實(shí)現(xiàn)一次次的自我超越箫踩，得到與這些痛苦相應(yīng)的禮物爱态。

17.如果在看待世界、看待事物時(shí)境钟，不做好壞之分锦担，不設(shè)二元對(duì)立，是不是就意味著不再有痛苦和快樂的分別了慨削？

18.當(dāng)我嘗試不再給它們貼任何標(biāo)簽洞渔，并把它們都當(dāng)作很正常、很自然的事缚态，把這個(gè)過程當(dāng)作生命中一段再正常不過的旅程磁椒，我發(fā)現(xiàn)，自己精神上的痛苦消失了玫芦，身體上的痛苦也減弱了浆熔。

19.把它們都當(dāng)成人生中一次又一次的旅行和體驗(yàn)，區(qū)別只是風(fēng)景不同而已桥帆，那么医增，我們的心靈就會(huì)進(jìn)入一種無好無壞、無憂無喜的狀態(tài)环葵。這種寧靜调窍、喜悅宝冕、自在的境界與我們平時(shí)所追求的快樂和幸福是不一樣的张遭。

20.到達(dá)這一境界的人，接納一切地梨，所以難得不喜悅菊卷。當(dāng)我們不再介意會(huì)發(fā)生什么，當(dāng)我們接納一切宝剖，就會(huì)進(jìn)入“日日是好日”的人生境界洁闰。日日是好日，每一天都是有不同風(fēng)景的旅程万细，每一天都有每一天的獨(dú)特滋味扑眉。在下雨的旅程中聽雨，在下雪的旅程中觀雪赖钞，在夏天的旅程中體會(huì)酷暑腰素，在冬天的旅程中感知寒冷。這樣一來雪营，日日變化弓千，日日是好日。

21.享受生活或在生活中受苦的根本區(qū)別在于：如果你心甘情愿地投入任何事情献起，那就是你的天堂洋访；如果你心不甘情不愿地做任何事镣陕，那就是你的地獄。

22.如果這時(shí)生活還沒把他逼到絕境姻政，他想要的就只是逃離現(xiàn)在的工作呆抑，至于去向哪里，他也不知道扶歪；而如果生活恰巧逼了他一把理肺，讓他必須做出選擇，那么他大概率會(huì)在慌亂之中稀里糊涂地做出決定善镰。這樣的選擇妹萨，結(jié)果可想而知，大多不如人意炫欺。這就是做選擇的第一層級(jí)——頭腦混沌乎完，內(nèi)心糾結(jié)。

23.做選擇的最高層級(jí)不是非常理性品洛、條理清晰的權(quán)重树姨，而是尊重人、以人為本桥状、讓人成為自身本質(zhì)上帽揪、內(nèi)在所是的人的“內(nèi)外匹配法”。正如馬斯洛所說：“一個(gè)人越是了解他的本性辅斟，他深蘊(yùn)的愿望转晰，他的氣質(zhì)，他的體質(zhì)士飒，他尋求和渴望什么查邢，以及什么能真正使他滿足，他的選擇也變得越理所應(yīng)當(dāng)酵幕，越自動(dòng)化扰藕，越成為一種副現(xiàn)象》既觯”

24.山本耀司說過一句話：“‘自己’這個(gè)東西是看不見的邓深，撞上一些別的什么，反彈回來笔刹，才會(huì)了解‘自己’芥备。”在工作徘熔、旅行门躯、參加各種活動(dòng)、培訓(xùn)酷师、談戀愛的時(shí)候讶凉，我們會(huì)遇到各種各樣的人和事染乌，這些人和事會(huì)跟我們發(fā)生碰撞，于是我們就有機(jī)會(huì)去看到“自我”的各種反應(yīng)懂讯，包括情緒荷憋、想法、感受褐望、行為等勒庄。這些反應(yīng)都是我們認(rèn)識(shí)“自我”的重要素材。

1.在“條理清晰”這一層級(jí)瘫里，還有一個(gè)比“優(yōu)劣比較法”更好的方法实蔽，它就是“權(quán)重比較法”。

2.內(nèi)心澄明時(shí)谨读，我們就會(huì)使用不一樣的方法：內(nèi)外匹配法局装。內(nèi)外匹配法的關(guān)注點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)不再是外在選項(xiàng)的好壞和高下，而是做選擇的人究竟是什么樣的劳殖，有哪些需要和渴望铐尚，有哪些熱情與特點(diǎn)。在做選擇前哆姻，我們的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與了解上宣增。然后，基于此矛缨，再去看看哪些外在選項(xiàng)最匹配獨(dú)特的自我爹脾。所以，做選擇的最高層級(jí)不是非常理性劳景、條理清晰的權(quán)重誉简，而是尊重人碉就、以人為本盟广、讓人成為自身本質(zhì)上、內(nèi)在所是的人的“內(nèi)外匹配法”瓮钥。

3.一個(gè)人越是了解他的本性筋量，他深蘊(yùn)的愿望，他的氣質(zhì)碉熄，他的體質(zhì)桨武，他尋求和渴望什么，以及什么能真正使他滿足锈津，他的選擇也變得越理所應(yīng)當(dāng)呀酸，越自動(dòng)化，越成為一種副現(xiàn)象琼梆。

4.什么是人生愿景性誉？簡單來說窿吩，就是我想要什么樣的人生以及我究竟想過一種什么樣的生活。

5.價(jià)值觀說的是在這個(gè)世界上错览，什么對(duì)我最重要纫雁。核心價(jià)值觀說的是，在我的價(jià)值觀里倾哺，哪個(gè)價(jià)值觀對(duì)我最重要轧邪？最不可或缺？如果失去了它羞海，我就再也無法成為我忌愚。

無論是財(cái)富、金錢却邓，還是健康菜循，都不會(huì)成為一個(gè)人的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗鼈兌际恰笆侄巍焙汀巴緩健鄙暧龋ㄟ^它們癌幕，你才能夠獲得對(duì)你而言最為重要的東西。所以昧穿，那些你要借由財(cái)富勺远、金錢、健康去獲得的東西时鸵，才是你的核心價(jià)值觀所在胶逢，比如：愛、寧靜饰潜、豐盛初坠、自由等。

6.一切絕望的根源彭雾，都是因?yàn)槲覀儫o法成為自己碟刺。

7.不要讓別人的意見，淹沒了你內(nèi)心的聲音薯酝。

8.我只不過是許多鏡子的集合半沽，反映了其他所有人有望于我的東西。

9.所有這些“你應(yīng)該……”還會(huì)慢慢內(nèi)化成我們自身的一部分吴菠，以至于我們自己也很難分清我們頭腦和心中的聲音者填，哪些是我們自己的，哪些是來自外界的“你應(yīng)該……”做葵。就像把不同顏色的橡皮泥揉在一起占哟，時(shí)間久了，再也分辨不出它們?cè)镜念伾詈蠖汲闪嘶液鹾醯囊粔K榨乎。這就是“你應(yīng)該……”對(duì)我們施加的封印嗓化。

10.與真實(shí)自我的失聯(lián)就意味著我們生命力的源泉被切斷，這也是導(dǎo)致我們總在糾結(jié)谬哀、痛苦刺覆、煩躁，陷入各種心理問題的重要原因之一史煎。

11.最初我們又是如何被“你應(yīng)該……”封印的呢谦屑？主要是由四個(gè)關(guān)鍵原因所致，分別是：有條件的積極關(guān)注篇梭、安全感的缺乏氢橙、總想被別人喜愛，以及害怕為自己的選擇負(fù)責(zé)恬偷。

12.思維邊界悍手，說的是我們對(duì)人或事所做的各種不真實(shí)、不客觀袍患，并能將我們束縛住的思維假設(shè)坦康。這種思維假設(shè)往往是我們意識(shí)不到的，但它會(huì)阻礙我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)诡延，會(huì)讓我們不時(shí)地陷入痛苦滞欠，并將我們牢牢困住。

1.思維邊界之所以會(huì)把我們困住肆良，是因?yàn)樗淼牟皇强陀^世界的現(xiàn)實(shí)筛璧，而是我們的頭腦對(duì)客觀世界的主觀假設(shè)。這種假設(shè)是對(duì)客觀世界進(jìn)行扭曲后產(chǎn)生的不真實(shí)惹恃、不客觀的狹隘框架夭谤。

2.頭腦中的這些思維邊界究竟是怎么形成的呢？主要有五個(gè)原因巫糙，分別是：原生家庭的影響朗儒、過往經(jīng)歷所形成的解釋框架、集體的思維邊界曲秉、偷渡而來的觀念采蚀，以及強(qiáng)大的路徑依賴疲牵。

3.如果我們的覺察能力足夠強(qiáng)承二，能跳出來站在自身之外審視自己，就像以人類的視角來觀看螞蟻一樣纲爸。這時(shí)亥鸠，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)思維邊界的形成過程也遵循著路徑依賴的法則。

4.轉(zhuǎn)化或打破思維邊界的三個(gè)簡要步驟。第一步：要清楚地知道思維邊界真實(shí)存在负蚊，透過表面現(xiàn)象看到正在發(fā)生作用的思維邊界神妹。如果某些問題或模式一而再再而三地發(fā)生在你身上，其背后就很可能有思維邊界在作祟家妆。第二步：檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)思維假設(shè)是不是思維邊界鸵荠。那些不合理的、不真實(shí)伤极、不客觀的思維假設(shè)才是思維邊界蛹找。第三步：用一個(gè)更合理的想法去替代不合理的思維邊界。

5.積累知識(shí)固然重要哨坪，但“知識(shí)”只有在經(jīng)過自己的真實(shí)體驗(yàn)和閱歷后庸疾，才能真正被我們理解，這時(shí)我們?cè)谶^去所學(xué)的知識(shí)当编、方法届慈、理論才能與我們的真實(shí)體驗(yàn)和閱歷融為一體，并最終成為我們自身的一部分忿偷。這時(shí)金顿，智慧就開始形成。

6.檢驗(yàn)一流智力的標(biāo)準(zhǔn)鲤桥，就是頭腦中能同時(shí)存在兩種相反的想法但仍保持行動(dòng)的能力串绩。

7.我們與生俱來的優(yōu)點(diǎn)，其背后正隱藏著我們與生俱來的缺點(diǎn)芜壁。而我們與生俱來的缺點(diǎn)背后礁凡，也隱藏著我們與生俱來的優(yōu)點(diǎn)。們感受到的慧妄、看到的自己身上的每一個(gè)缺點(diǎn)顷牌，也都對(duì)應(yīng)著一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。因此塞淹，我會(huì)說窟蓝，人沒有優(yōu)缺點(diǎn)，只有特點(diǎn)饱普。我們身上的每一個(gè)特點(diǎn)运挫，都有兩個(gè)面向，一個(gè)面向會(huì)帶來好處套耕；另一個(gè)面向則會(huì)帶來煩惱和問題谁帕。前者被我們稱作優(yōu)點(diǎn)，后者被我們看作缺點(diǎn)冯袍，但從本質(zhì)來說匈挖，它們只是同一個(gè)“體”的兩個(gè)“面”而已碾牌。

8.當(dāng)我們?yōu)樽约汉蛣e人的負(fù)面行為感到懊惱、厭惡儡循、憤怒時(shí)舶吗，可以去想一想這個(gè)負(fù)面行為背后還隱藏著怎樣的正面需求。如果能找到這個(gè)正面需求择膝，我們就能把負(fù)面的行為轉(zhuǎn)變?yōu)檎娴男袨椤?/p>

9.隱藏在我們內(nèi)心深處的正向需求就像一個(gè)嘴巴很笨的小孩誓琼，他無法用清晰直接的方式表達(dá)自己的想法，只能找“行為”和“情緒”充當(dāng)“信使”肴捉，借由它們?nèi)ケ磉_(dá)踊赠。對(duì)待負(fù)面行為或負(fù)面情緒的正確方式：首先要感謝它“送信”，然后打開“信封”每庆，仔細(xì)閱讀內(nèi)容筐带，真誠地接受它。

10.負(fù)面情緒之所以無法消退缤灵，負(fù)面行為之所以無法改正伦籍，從本質(zhì)來說，都是因?yàn)槲覀儧]能看到隱藏其后的深層需求腮出。而一旦看到這些需求帖鸦，并滿足了它們，以前那些常常出現(xiàn)的負(fù)面情緒和負(fù)面行為就會(huì)消失不見胚嘲。與此同時(shí)作儿，因?yàn)榭匆姴M足了自己的深層需求，我們也會(huì)越來越完整馋劈、越來越合一攻锰。

11.任何人都不是一個(gè)點(diǎn)，也不是一條線或一個(gè)面妓雾，而是一個(gè)體娶吞，一個(gè)非常復(fù)雜的體。我們每個(gè)人都有很多不一樣的維度械姻，以及很多不一樣的特點(diǎn)妒蛇。這些特點(diǎn)又包含著各種各樣的矛盾和沖突。

12.用“灰度哲學(xué)觀”看人楷拳，實(shí)際上就是讓我們用更符合客觀真實(shí)的視角去看待每個(gè)人身上的復(fù)雜人性绣夺，不論他是偉大的還是平凡的，勇敢的還是軟弱的欢揖，在他的身上始終都有著人的弱點(diǎn)陶耍、人的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也有著各種不為人知的痛苦浸颓、脆弱和陰暗面物臂。

13.世界的本質(zhì)特性是變化與運(yùn)動(dòng)旺拉，世界始終在運(yùn)動(dòng)和變化中产上，所以轉(zhuǎn)化一直都在發(fā)生棵磷。只是在很多情況下，我們察覺不到而以為轉(zhuǎn)化并不存在晋涣。

14.我們用“二元對(duì)立”的心智模式看待事情仪媒，看到要么是不想要的“壞事”，要么是很想要的“好事”谢鹊，遇到壞事時(shí)會(huì)痛苦算吩，得不到好事時(shí)也會(huì)煩惱。然而佃扼，如果我們運(yùn)用“相互轉(zhuǎn)化觀”看待事情偎巢，看到的是好事中蘊(yùn)含著壞事，壞事中也蘊(yùn)含著好事兼耀。長此以往压昼，我們的心境會(huì)越來越平和，痛苦和煩惱也會(huì)越來越少瘤运。

15.看待選擇：你永遠(yuǎn)都有選擇窍霞。

17.如果在看待世界、看待事物時(shí)拯坟，不做好壞之分但金，不設(shè)二元對(duì)立，是不是就意味著不再有痛苦和快樂的分別了郁季？

18.當(dāng)我嘗試不再給它們貼任何標(biāo)簽冷溃，并把它們都當(dāng)作很正常、很自然的事梦裂，把這個(gè)過程當(dāng)作生命中一段再正常不過的旅程秃诵，我發(fā)現(xiàn)，自己精神上的痛苦消失了塞琼，身體上的痛苦也減弱了菠净。

19.把它們都當(dāng)成人生中一次又一次的旅行和體驗(yàn)，區(qū)別只是風(fēng)景不同而已彪杉，那么毅往，我們的心靈就會(huì)進(jìn)入一種無好無壞、無憂無喜的狀態(tài)派近。這種寧靜攀唯、喜悅、自在的境界與我們平時(shí)所追求的快樂和幸福是不一樣的渴丸。

20.到達(dá)這一境界的人侯嘀，接納一切另凌，所以難得不喜悅。當(dāng)我們不再介意會(huì)發(fā)生什么戒幔，當(dāng)我們接納一切吠谢，就會(huì)進(jìn)入“日日是好日”的人生境界。日日是好日诗茎，每一天都是有不同風(fēng)景的旅程工坊，每一天都有每一天的獨(dú)特滋味。在下雨的旅程中聽雨敢订，在下雪的旅程中觀雪王污，在夏天的旅程中體會(huì)酷暑，在冬天的旅程中感知寒冷楚午。這樣一來昭齐，日日變化，日日是好日矾柜。

21.享受生活或在生活中受苦的根本區(qū)別在于：如果你心甘情愿地投入任何事情阱驾，那就是你的天堂；如果你心不甘情不愿地做任何事把沼，那就是你的地獄啊易。

22.如果這時(shí)生活還沒把他逼到絕境，他想要的就只是逃離現(xiàn)在的工作饮睬，至于去向哪里租谈，他也不知道；而如果生活恰巧逼了他一把捆愁，讓他必須做出選擇割去，那么他大概率會(huì)在慌亂之中稀里糊涂地做出決定。這樣的選擇昼丑，結(jié)果可想而知呻逆，大多不如人意。這就是做選擇的第一層級(jí)——頭腦混沌菩帝，內(nèi)心糾結(jié)咖城。

23.做選擇的最高層級(jí)不是非常理性、條理清晰的權(quán)重呼奢，而是尊重人宜雀、以人為本、讓人成為自身本質(zhì)上握础、內(nèi)在所是的人的“內(nèi)外匹配法”辐董。正如馬斯洛所說：“一個(gè)人越是了解他的本性，他深蘊(yùn)的愿望禀综，他的氣質(zhì)简烘，他的體質(zhì)苔严，他尋求和渴望什么，以及什么能真正使他滿足孤澎，他的選擇也變得越理所應(yīng)當(dāng)届氢，越自動(dòng)化，越成為一種副現(xiàn)象亥至〉可颍”

24.山本耀司說過一句話：“‘自己’這個(gè)東西是看不見的贱迟，撞上一些別的什么姐扮，反彈回來，才會(huì)了解‘自己’衣吠〔杳簦”在工作、旅行缚俏、參加各種活動(dòng)惊搏、培訓(xùn)、談戀愛的時(shí)候忧换，我們會(huì)遇到各種各樣的人和事恬惯，這些人和事會(huì)跟我們發(fā)生碰撞，于是我們就有機(jī)會(huì)去看到“自我”的各種反應(yīng)亚茬，包括情緒酪耳、想法、感受刹缝、行為等碗暗。這些反應(yīng)都是我們認(rèn)識(shí)“自我”的重要素材。

1.一個(gè)人越是急功近利梢夯、缺乏耐心言疗，情緒就越是焦躁不安、浮躁難耐颂砸，不論他想做什么噪奄，都很難做好，常常事與愿違人乓。

2.人本能地有一種“自我保存”的傾向勤篮，而這個(gè)傾向又會(huì)給人帶來四個(gè)非常重要的影響：厭惡風(fēng)險(xiǎn)，追求確定性撒蟀；追求物質(zhì)和財(cái)富叙谨；在意他人的看法，害怕被孤立保屯，追求合群手负；與他人比較涤垫、競(jìng)爭，追求成功竟终。一個(gè)既追求確定性蝠猬，又追求物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)還總與他人比較统捶，追求成功的人榆芦，會(huì)有什么樣的行為方式呢？他一定會(huì)有急功近利的行為方式喘鸟。

3.急功近利和即時(shí)滿足是我們最大的特點(diǎn)匆绣。

4.在人類本能與時(shí)代特點(diǎn)的互相影響下，人們逐漸分成了兩類什黑。

第一類是“短線思維者”崎淳，他們想在最短時(shí)間內(nèi)獲得足夠大的收益、成長和利潤愕把，他們是人群中的大多數(shù)拣凹。

第二類是“長期主義者”，他們不急于在當(dāng)下獲得足夠大的收益恨豁、成長或利潤嚣镜，他們相信通過自己的長期努力，能在未來擁有更大的收益橘蜜、成長或利潤菊匿。

“短線思維者”可以被分為三種：機(jī)會(huì)主義者、速成主義者扮匠，以及猶豫的人捧请。這種思維模式會(huì)給他們帶來兩方面后果。一是無法全情投入當(dāng)下棒搜、感受當(dāng)下疹蛉、享受當(dāng)下；二是無法有效創(chuàng)造自己想要的未來力麸。

5.要想成為一名真正的長期主義者可款，不僅要做到“長期”，還要關(guān)注“長期”投入的價(jià)值克蚂。否則闺鲸，就會(huì)成為一個(gè)表面上的長期主義者。這種長期是沒有意義的埃叭，是無法讓你成功的摸恍。

6.心錨效應(yīng)是心理學(xué)的一個(gè)概念，屬于條件反射的一種形式，它說的是：人的某種情緒與行為和外界的某個(gè)事物產(chǎn)生連接立镶，從而產(chǎn)生的條件反射壁袄。

7.這種心境被我簡化成了一種人生觀——“既認(rèn)真，又不認(rèn)真”的人生觀媚媒。什么意思呢嗜逻？對(duì)過程認(rèn)真，對(duì)結(jié)果不那么認(rèn)真缭召。對(duì)當(dāng)下認(rèn)真栈顷，對(duì)過去和未來不那么認(rèn)真。對(duì)自己的成長認(rèn)真嵌巷，對(duì)身外之物不那么認(rèn)真萄凤。