梁漱溟先生在《中國文化要義》?書中提到了思維的八層境界祟辟，這是梁先生1928年應(yīng)邀在廣州中山大學哲學系演講的部分內(nèi)容：
（一）因為肯用心思所以有主見蚕愤。對一個問題肯用心思雪营，便對這問題自然有了主見蔚晨，亦即是在自家有判別盟戏。記得有名的哲學家盾姆士（James）仿佛曾說過一句這樣的話：“哲學上的外行板祝，總不是極端派宫静。”這是說胸無主見的人無論對于什么議論都點頭券时，人家這樣說他承認不錯孤里，人家那樣說他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂矛盾未經(jīng)整理的東西橘洞。兩邊的話沖突不相容亦模糊不覺捌袜，凡其人于哲學是外行的，一定如此炸枣。哲學家一定是極端的虏等！什么是哲學的道理？就是偏見适肠！有所見便想把這所見貫通于一切材蛛，而使成普遍的道理叙赚。因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認有二或二以上的道理。美其名曰主見亦可软免，斥之曰偏見亦可。實在豈但哲學家如此！何謂學問？有主見就是學問傻寂！遇一個問題到眼前來而茫然的便是沒有學問！
學問不學問携兵，卻不在讀書之多少疾掰。哲學系的同學，生在今日徐紧，可以說是不幸静檬。因為前頭的東洋西洋上古近代的哲學家太多了，那些讀不完的書并级，研尋不了的道理拂檩，很沉重地積壓在我們頭背上，不敢有絲毫的大膽量嘲碧，不敢稍有主見稻励。但如果這樣，終究是沒有辦法的愈涩。大家還要有主見才行望抽。那么就勸大家不要為前頭的哲學家嚇住，不要怕主見之不對而致不要主見履婉。我們的主見也許是很淺薄煤篙，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的毁腿。許多哲學家的哲學也很淺舰蟆，就因為淺便行了。詹姆士的哲學很淺狸棍，淺所以就行了身害！胡適之先生的更淺，亦很行草戈。因為這是他自己的塌鸯，縱然不高深，卻是心得唐片，而親切有味丙猬。所以說出來便能夠動人，能動就行了费韭！他就能成他一派茧球。大家不行，就是因為大家連淺薄的都沒有星持。
（二）有主見乃感覺出抢埋。旁人意見與我兩樣，要自己有了主見才得有自己；有自己揪垄，才得有旁人——才得發(fā)覺得前后左右都有種種與我意見不同的人在穷吮。這個時候，你才感覺到種種沖突饥努，種種矛盾捡鱼，種種沒有道理，又種種都是道理酷愧。于是就不得不有第二步的用心思驾诈。
學問是什么？學問就是學著認識問題溶浴。沒有學問的人并非肚里沒有道理乍迄，腦里沒有理論，而是心里沒有問題戳葵。要知必先看見問題，其次乃是求解答汉匙；問題且無拱烁，解決問題更何能說到。然而非能解決問題噩翠，不算有學問戏自。我為現(xiàn)在哲學系同學諸君所最發(fā)愁的，便是將古今中外的哲學都學了伤锚，道理有了一大堆擅笔，問題卻沒有一個，簡直成了莫可奈何的絕物屯援。要求救治之方猛们，只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣狞洋，而觸處皆是問題弯淘；憬然于道理之難言，既不甘隨便跟著人家說吉懊，尤不敢輕易自信庐橙；求學問的生機才有了。
（三）此后看書聽話乃能得益借嗽。大約自此以后乃可算會讀書了态鳖。前人的主張，今人的言論恶导，皆不致輕易放過浆竭，稍有與自己不同處，便知注意。而凡于其自己所見愈親切者兆蕉，于旁人意見所在愈隔膜羽戒。不同，非求解決歸一不可虎韵；隔膜易稠，非求了解他不可。于是古人今人所曾用過的心思包蓝，我乃能發(fā)現(xiàn)而得到驶社，以融取而收歸于自己。所以最初的一點主見便是以后大學問的萌芽测萎。從這點萌芽才可以吸收滋養(yǎng)料亡电，而亦隨在都有滋養(yǎng)料可得。有此萌芽向上才可以生枝發(fā)葉硅瞧，向下才可以入土生根份乒。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固腕唧，學問便成了或辖。總之枣接，必如此才會用心颂暇，會用心才會讀書；不然讀書也沒中用處〉蹋現(xiàn)在可以告訴大家一個看人會讀書不會讀書的方法：會讀書的人說話時耳鸯，他要說他自己的話，不堆砌名詞膀曾，亦無事旁征博引县爬；反之，一篇文里引書越多的一定越不會讀書添谊。
（四）學然后知不足捌省。古人說“學然后知不足”，真是不錯碉钠。只怕你不用心纲缓，用心之后就自知虛心了。自己當初一點見解之膚淺不足以解決問題喊废，到此時才知道了祝高。問題之不可輕談，前人所看之高過我污筷，天地間事理為我未及知者之盡多工闺，乃打下了一向的粗心浮氣乍赫。所以學問之進，不獨見解有進境陆蟆，逐有修正雷厂，逐有鍛煉，而心思頭腦亦鍛煉得精密了叠殷，心氣態(tài)度亦鍛煉得謙虛了改鲫。而每度頭腦態(tài)度之鍛煉又皆還而于其見解之長進有至大關(guān)系。換言之林束，心虛思密實是求學的必要條件像棘。學哲學最不好的毛病是說自家都懂。問你壶冒，柏拉圖懂嗎缕题？懂。佛家懂嗎胖腾？懂烟零。儒家懂嗎？懂咸作。老子锨阿、陽明也懂；康德性宏、羅素群井、柏格森……全懂得状飞。說起來都像自家熟人一般毫胜。一按其實，則他還是他未經(jīng)鍛煉的思想見地诬辈；雖讀書酵使，未曾受益。
凡前人心思曲折焙糟，經(jīng)驗積累口渔，所以遺我后人者乃一無所承領(lǐng)，而貧薄如初穿撮。遇著問題缺脉，打起仗來，于前人輕致反對者固屬隔膜可笑悦穿，而自謂宗主前人者亦初無所窺攻礼。此我們于那年科學與人生觀的論戰(zhàn)，所以有大家太不愛讀書栗柒，太不會讀書之嘆也礁扮。而病源都在不虛心，自以為沒什么不懂得的。殊不知太伊，你若當真懂得柏拉圖雇锡，你就等于柏拉圖。若自柏拉圖僚焦、佛锰提、孔以迄羅素、柏格森數(shù)理生物之學都懂而兼通了叠赐，那么欲账，一定更要高過一切古今中外的大哲了！所以我勸同學諸君芭概，對于前人之學總要存一我不懂之意赛不。人問柏拉圖你懂嗎？不懂罢洲。柏格森懂嗎踢故？不懂。陽明懂嗎惹苗？不懂殿较。這樣就好了。從自己覺得不懂桩蓉，就可以除去一切浮見淋纲，完全虛心先求了解他。這樣院究，書一定被你讀到了洽瞬。
我們翻開《科學與人生觀之論戰(zhàn)》一看，可以感覺到一種毛病业汰，什么毛病呢伙窃？科學派說反科學派所持見解不過如何如何，其實并不如此样漆。因為他們自己頭腦簡單为障，卻說人家頭腦簡單；人家并不如此粗淺放祟，如此不通鳍怨，而他看成人家是這樣。他以為你們總不出乎此跪妥。于是他就從這里來下批評攻擊鞋喇。可以說是有意無意地栽贓骗奖。我從來的脾氣與此相反确徙。從來遇著不同的意見思想醒串，我總疑心他比我高，疑心他必有為我所未及的見聞在鄙皇，不然芜赌，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過乎我伴逸，不然缠沈，何以我所見如此而他乃如彼？我原是聞見最不廣错蝴，知識最不夠的人洲愤，聰明穎悟，自己看是在中人以上顷锰；然以視前人則遠不逮柬赐，并世中高過我者亦盡多。與其說我是心虛官紫，不如說我膽虛較為近實肛宋。然由此不敢輕量人，而人乃莫不資我益束世。因此我有兩句話希望大家常常存記在心：第一酝陈，“擔心他的出乎我之外”；第二毁涉，“擔心我的出乎他之下”沉帮。有這擔心，一定可以學得上進贫堰∧潞荆《東西文化及其哲學》這本書就為了上面我那兩句話而產(chǎn)生的。我二十歲的時候严嗜，先走入佛家的思想粱檀，后來又走到儒家的思想洲敢。因為自己非常擔心的緣故漫玄，不但人家對佛家、儒家的批評不能當做不看見压彭，并且自己留心去尋看有多少對我的批評睦优。總不敢自以為高明壮不，而生恐怕是人家的道理對汗盘。因此要想方法了解西洋的道理，探求到根本询一，而謀一個解決隐孽。迨自己得到解決癌椿，便想把自己如何解決的拿出來給大家看，此即寫那本書之由也菱阵。
（五）由淺入深便能以簡御繁踢俄。歸納起第一、第二晴及、第三都办、第四四點，就是常常要有主見虑稼，常沉斩ぃ看出問題，常常虛心求解決蛛倦。這樣一步一步地牽涉越多歌懒，范圍越廣，辨察愈密溯壶，追究愈深歼培。這時候零碎的知識，段片的見解都沒有了茸塞；在心里全是一貫的系統(tǒng)躲庄，整個的組織。如此钾虐，就可以算成功了噪窘。到了這時候，才能以簡御繁效扫，才可以學問多而不覺得多倔监。凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡單菌仁，仿佛只有一兩句話浩习。凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句济丘。很復(fù)雜很沉重的宇宙谱秽，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。學問家如說肩背上負著多沉重的學問摹迷，那是不對的疟赊；如說當初覺得有什么，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么峡碉，那就對了近哟。其實，只仿佛沒話可講鲫寄。對于道理越看得明透越覺得無甚話可說吉执，還是一點不說的好疯淫。心里明白，口里講不出來戳玫。反過來說峡竣，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多量九。把一個沒有學問的人看見真要被他嚇壞适掰！其實道理明透了，名詞便可用荠列，可不用类浪，或隨意拾用。
（六）是真學問使有受用肌似。有受用沒受用仍就在能不能解決問題费就。這時對于一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰川队，怡然有以自得力细。如果外面或里面還有擺著解決不了的問題，那學問必是沒到家固额。所以沒有問題眠蚂，因為他學問已經(jīng)通了。因其有得于己斗躏，故學問可以完全歸自己運用逝慧。假學問的人，學問在他的手里完全不會用啄糙。比方學武術(shù)的十八般武藝都學會了笛臣，表演起來五花八門很像個樣。等到打仗對敵隧饼，叫他掄刀上陣沈堡，卻拿出來的不是那個，而是一些幼稚的燕雁、拙笨的诞丽，甚至本能的反射運動，或應(yīng)付不了贵白，跑回來搬請老師率拒。這種情形在學術(shù)界里崩泡，多可看見禁荒。可惜一套武藝都白學了角撞。
（七）旁人得失長短二望而知呛伴。這時候?qū)W問過程里面的甘苦都嘗過了勃痴，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來热康。這個淺薄沛申，那個到家，這個是什么分數(shù)姐军，那個是什么程度铁材，都知道得很清楚；因為自己從前皆曾翻過身來奕锌，一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過著觉。
（八）自己說出話來精巧透辟。每一句話都非常的晶亮透辟惊暴，因為這時心里沒有一點不透的了饼丘。此思精理熟之象也。
現(xiàn)在把上面的話結(jié)束起來辽话。如果大家按照我的方法去做功夫肄鸽，雖天分較低的人，也不至于全無結(jié)果油啤。蓋學至于高明之域典徘，誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理益咬，而循此以求烂斋，不急不懈，持之以恒者础废，則祛俗解蔽汛骂，未嘗不可積漸以進。而所謂高明正無奧義可言评腺，亦不過俗祛蔽解之真到家者耳帘瞭。此理，前人早開掘出以遺我蒿讥，第苦后人不能領(lǐng)取蝶念。誠循此路，必能取益芋绸；能取益古人則亦庶幾矣媒殉。
至于我個人，于學問實說不上摔敛。上述八層廷蓉，前四層誠然是我用功的路徑；后四層马昙，往最好里說桃犬，亦不過庶幾望見之耳——只是望見刹悴，非能實有諸己。
對梁漱溟先生以上所說的的八層思維境界攒暇，以下我嘗試用自己的語言和自己的理解來解讀土匀，雖然是淺度的，也許有些理解是錯誤的形用，但也算是自己的學習心得就轧。
(?)、要有質(zhì)疑精神田度，問題意識钓丰，對問題有自己的基本判斷。
(二)每币、有了自己的基本判斷后携丁，聽ー聽別人是怎么說的，哪些人的觀點是與自己的相同的兰怠，哪些人的觀點是不同的梦鉴。
(三)、對不同的觀點要去了解揭保、分析肥橙，知己也要知彼。
(四)秸侣、心要謙虛心思要精密存筏，發(fā)現(xiàn)并且承認自己不懂、學識不足之處味榛。
(五)椭坚、通過對豐富的材料進行縝密的辨察，深入的追究搏色，將零碎的知識善茎，段片的見解組合成一貫的系統(tǒng)、整個的組織频轿，形成邏輯性強的系統(tǒng)知識垂涯。
(六)、自己建構(gòu)起的知識系統(tǒng)要能運用到實踐中去解決實際問題航邢。
(七)耕赘、舉ー反三，運用自己建構(gòu)知識系統(tǒng)的經(jīng)驗和體會膳殷，去評估他人見解主張的得失長短操骡。
(八)、思精理熟，自己說出話來精巧透辟当娱，心里沒有一點不透的吃既。
按照王國維先生的做學問“三境界”說：古今之成大事業(yè)考榨、大學問者跨细，必經(jīng)"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓河质，望盡天涯路冀惭。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔掀鹅，為伊消得人憔悴散休。"此第二境也。"眾里尋他千百度乐尊，驀然回首戚丸，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也扔嵌。對照梁老先生的八層思維境界限府，我個人以為梁老先生的第一至第四層可以類比為王國維先生的第一境，第五至第七層類比為第二境痢缎，第八層類比為第三境胁勺。
梁老先生說自己只到了第五層境界，可想而知我們這些凡夫俗子還有多遠的距離独旷！自己連第一層也沒有到達署穗，惟有加油！
