一、四諦說(shuō)
苦諦：生是苦屑宠，老是苦厢洞，死是苦，憂愁典奉、哀傷躺翻、痛苦、煩惱和不安是苦卫玖，求不得是苦公你，總之，五取蘊(yùn)是苦假瞬。五取蘊(yùn)即是由五種能執(zhí)取的蘊(yùn)產(chǎn)生的苦陕靠，這五種蘊(yùn)是色、受脱茉、想剪芥、行和識(shí)。
集諦：苦集琴许，就是產(chǎn)生苦的原因税肪。《大念處經(jīng)》對(duì)集諦這一表述與《轉(zhuǎn)法論經(jīng)》一致虚吟，突出渴愛(ài)是苦的根源寸认。五取蘊(yùn)以愿望為根源，執(zhí)取即不同于五取蘊(yùn)串慰，也不脫離五取蘊(yùn)偏塞，執(zhí)取就是五取蘊(yùn)中的愿望和激情。
集諦的另一種表述是：緣無(wú)明有行邦鲫，緣行有識(shí)灸叼，緣識(shí)有名色，緣名色有六處庆捺，緣六處有觸古今，緣觸有受，緣受有愛(ài)滔以，緣愛(ài)有取捉腥，緣取有有，緣有有生你画，緣生有老死抵碟、愁桃漾、悲、苦拟逮、憂撬统、惱。如是敦迄，此乃全苦蘊(yùn)之集
滅諦：滅除貪嗔癡是滅諦的另一種簡(jiǎn)明表述恋追，也就是達(dá)到涅槃。涅槃是通過(guò)滅除貪罚屋、嗔和癡苦囱，滅盡一切苦蘊(yùn)，擺脫十二因緣脾猛，擺脫生死輪回沿彭。這是佛陀時(shí)代佛教修行的最高目標(biāo)。
道諦：道諦就是通向苦滅的八正道尖滚，即正見(jiàn)喉刘、正思、正語(yǔ)漆弄、正業(yè)睦裳、正命、正勤撼唾、正念和正定廉邑。其中正語(yǔ)、正業(yè)倒谷、正命屬于戒蛛蒙、正念和正定屬于定、正見(jiàn)渤愁、正思屬于慧牵祟。佛陀本人的說(shuō)法中，也經(jīng)常以四圣諦抖格、八正道或戒定慧概括自己的教義诺苹。實(shí)際上三者互相包含，是對(duì)佛陀教義的最簡(jiǎn)明的指稱雹拄。
二收奔、眾生蔽于無(wú)知，陷于貪欲滓玖，在無(wú)窮無(wú)盡的輪回轉(zhuǎn)生中坪哄，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，留下的淚水大于四海翩肌。唯有習(xí)戒定慧饰剥，成為阿羅漢，才能擺脫輪回摧阅，達(dá)到涅槃。佛陀顛覆了天神的至高無(wú)上地位绷蹲，因此棒卷，原始佛教是一種超越天國(guó)的宗教。
三祝钢、在佛教神話中比规，摩羅的主要惡性是擾亂佛陀或其他比丘和比丘尼修道，在婆羅門教神話中找不到與他相對(duì)應(yīng)的惡魔拦英。摩羅是順應(yīng)原始佛教的倫理道德觀念產(chǎn)生的蜒什。佛陀強(qiáng)調(diào)修煉身心，棄惡從善疤估。但這又很艱難灾常。因?yàn)榭偸谴嬖谥环N驅(qū)使人們棄善從惡的內(nèi)在欲望和心理力量。這種欲望和力量被人格化為惡魔摩羅铃拇。佛陀正是徹底降服了摩羅钞瀑，才最終覺(jué)悟成佛。
惡魔在心中慷荔，天神在禪定中雕什，這是佛陀神話觀的兩大特點(diǎn)，也是原始佛教神話的精髓显晶。倘若我們?cè)陂喿x佛經(jīng)時(shí)贷岸，能夠記住這一點(diǎn)，肯定能獲得新的體會(huì)和啟示磷雇。
四偿警、在巴利語(yǔ)三藏中，涅槃通常是指“心的平靜”唯笙、“完全平靜”户敬。這里包含從語(yǔ)源學(xué)上引申而來(lái)的隱喻：佛陀常將貪嗔癡比喻為火，必須予以熄滅睁本；熄滅了貪嗔癡之火尿庐，也就獲得內(nèi)心的清涼和思想的平靜。涅槃就是滅除貪嗔癡呢堰，這一概念完全符合原始佛教的教義特點(diǎn)：重倫理修養(yǎng)抄瑟，輕抽象思辨。
通向涅槃的途徑是修行八正道：正見(jiàn)、正思皮假、正語(yǔ)鞋拟、正業(yè)、正命惹资、正勤贺纲、正念和正定。這八正道也可以概括為戒褪测、定猴誊、慧三學(xué)。
