在“休謨問題”之后色建，因果律和人類的理性受到了空前的質(zhì)疑奠旺。柏拉圖思考的“理型”厦幅、亞里士多德的“形式”沾鳄，都在柏克萊的質(zhì)疑下被丟進(jìn)了虛空。我最喜愛的哲學(xué)家康德看到了理論的裂隙确憨，像泥水匠一樣將理性主義和經(jīng)驗主義重新糊在一起译荞，在承認(rèn)經(jīng)驗主義理論的基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀理性世界的價值休弃。同時康德也做出了一個艱難的決定吞歼，也即哲學(xué)的“哥白尼革命”，用由于二律背反問題和人類的理性無法認(rèn)知“物自體”的論證塔猾，徹底斷絕了人類對形而上學(xué)問題的千年追問篙骡。

在哲人去世200多年后的今天，我們又一次地追問形而上學(xué)的問題：人類是否能夠參透宇宙的奧秘與準(zhǔn)則丈甸，徹底地理解我們這個世界? 康德雖然偉大糯俗，但在科學(xué)理論和思想不斷發(fā)展的今天，重新審視他的理論仍然是有必要的睦擂。實際上得湘，康德的那句流傳最廣的話(“有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們祈匙，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈忽刽，那就是我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖侣商煲尽！?在本質(zhì)上就是錯誤的跪帝〗癫玻康德之所以崇敬這兩樣?xùn)|西，是因為他認(rèn)為頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣墒怯篮愕臇|西∩〗＃現(xiàn)在的宇宙學(xué)發(fā)展已經(jīng)證明斑唬，我們所處的宇宙正在不斷的膨脹，而不是一成不變的黎泣∷×酰康德認(rèn)為不變的道德律，被認(rèn)為是將上帝趕出去抒倚，又將他從后門請進(jìn)來褐着。黑格爾用歷史辯證法說明了自由意志隨時代而變，只有通過辯證不斷發(fā)展托呕；馬克思則進(jìn)一步論述了在不同人類歷史階段物質(zhì)基礎(chǔ)對上層建筑的影響作用含蓉。

這些事實使我們對質(zhì)疑康德的“二律背反”和“物自體”不可知論增添了底氣。但是项郊，自從康德和黑格爾之后馅扣，哲學(xué)界確實放棄了對形而上學(xué)問題的繼續(xù)追問，近代的哲學(xué)家更多的關(guān)注人應(yīng)該怎樣活或存在着降，或者深入到詞語的分析中差油，因此從哲學(xué)思辨角度去駁倒“休謨問題”、“二律背反”和“物自體”不可知論似乎越來越難任洞。在近代科學(xué)的發(fā)展之下蓄喇，哲學(xué)與科學(xué)也越來越脫節(jié)。就像霍金所說的那樣交掏，哲學(xué)似乎越來越跟不上科學(xué)前進(jìn)的腳步公罕，現(xiàn)代的哲學(xué)家很難去理解現(xiàn)代物理學(xué)的前沿進(jìn)展，并發(fā)展出新的哲學(xué)了耀销。因此，現(xiàn)在非常有必要基于現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展铲汪，重新審視形而上學(xué)的問題熊尉。從我個人的角度，我深深的覺得不能因為“二律背反”和“物自體”不可知論無法駁倒掌腰，就放棄對形而上學(xué)問題的思辨狰住。

近代科學(xué)研究已經(jīng)承認(rèn)了休謨的經(jīng)驗主義觀點，將科學(xué)研究看成是一種證偽的過程：即科學(xué)理論無法去證實齿梁，只能認(rèn)為是在未出現(xiàn)違反觀測結(jié)果下對現(xiàn)實世界的一種描述催植，直到出現(xiàn)新的無法解釋的觀測結(jié)果肮蛹，從而建立新的理論。如根本就無法用科學(xué)去證明轉(zhuǎn)基因無害创南，也無法用科學(xué)去證明全球氣候變化主要是由人類活動所導(dǎo)致的伦忠。普羅大眾根本就沒有理解休謨問題的要害，繼而要求科學(xué)去做種種無法實現(xiàn)的證明稿辙。從實際操作的角度昆码，我贊同IPCC的做法，即給出各種理論判斷的概率(可能邻储、極可能赋咽、非常可能)來說明理論的可靠性吨娜。

? ? ? ?近現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展已經(jīng)說明脓匿，廣義相對論、進(jìn)化論宦赠、認(rèn)知和生化科學(xué)操控這這個世界陪毡，而量子力學(xué)又將這個世界變成一種充滿概率和不確定性的過程。不確定性原理袱瓮、不完全定理和湍流問題等又使得這個世界變得難以準(zhǔn)確觀測和預(yù)測缤骨。這一切似乎將問題引入一個悲觀的結(jié)局，人類似乎無法準(zhǔn)確尺借、完全的觀測绊起、預(yù)測、認(rèn)識和理解這個世界燎斩，在休謨問題的進(jìn)一步推理下虱歪，所謂真理和自然規(guī)律是否存在呢？

在此栅表，我希望給出一個光明一些的結(jié)論笋鄙，雖然歷史已經(jīng)證明各種樂觀和悲觀的觀點無非都來自于宗教性情感。在此理解的基礎(chǔ)上怪瓶，我希望能夠?qū)cientology發(fā)揚光大萧落，成為新時代的圣奧古斯丁和圣托馬斯。

雖然我贊同休謨的觀點洗贰，但是我猜測這個世界確實存在著自然規(guī)律找岖，而對自然規(guī)律存在的信念來自于數(shù)學(xué)。我認(rèn)為數(shù)學(xué)理論是這個世界自然規(guī)律的投射敛滋。而對這個世界來說存在著唯一永恒的東西：自然規(guī)律(雖然這種永恒也很可能會發(fā)生改變许布，但對于我們這個世界來說已經(jīng)算是永恒的)。在存在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上绎晃，我們也有很大的可能可以得到這個世界正確的自然規(guī)律蜜唾，雖然這再一次違反了休謨的論斷杂曲。對于這種樂觀的論斷，我給出一種撲克牌局假設(shè)：人類好比置身于一個撲克牌牌局袁余，在初始階段不清楚規(guī)則擎勘，但隨著局?jǐn)?shù)的增多，人類對規(guī)則的理解也越來越透徹泌霍。雖然在這個牌局中我們無法在開局階段預(yù)測對手的牌(對方手牌多的時候難預(yù)測货抄，對方手牌少的時候可以預(yù)測)，也無法確知我們完全徹底地理解了規(guī)則朱转，但我們終究可能會在一點蟹地，無限趨近于完全理解了這個牌局的規(guī)則。也即雖然規(guī)則的變化有很多藤为，但是基于數(shù)學(xué)法則的限制怪与，我們能夠?qū)⒁?guī)則限定為有限的幾種，進(jìn)而猜到牌局的規(guī)則缅疟。