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文 | 肆玥?
1.14 子曰:“君子食無(wú)求飽为黎,居無(wú)求安,敏于事而慎于言行您,就有道而正焉铭乾,可謂好學(xué)也已⊥扪”
君子食無(wú)求飽片橡,居無(wú)求安
進(jìn)入小康社會(huì)的我們,有點(diǎn)兒不好理解孔子對(duì)君子人格這種苦修式的要求淮野。
我們今天生活在這樣一個(gè)物質(zhì)生活相對(duì)充盈的年代捧书,大多數(shù)人的衣食住行可以說(shuō)完全能在不是很追求的情況下就可以得到保障。但孔子這里用一個(gè)“求”骤星,就有點(diǎn)兒莫名其妙经瓷。
事實(shí)上,孔子所處的春秋時(shí)期洞难,想要吃飽喝足其實(shí)是一件比較奢侈的事舆吮。換做我們今天,這個(gè)“求飽”队贱,可以說(shuō)已經(jīng)到達(dá)山珍海味的地步了色冀,而“求安”,也差不多是要在二環(huán)以內(nèi)買房子的境界了柱嫌。
那么锋恬,這句話里面,孔子說(shuō):君子不追求要吃得多飽多好编丘,也不追求住得有多舒服与学。這話我們當(dāng)下應(yīng)該怎么理解呢?
其實(shí)就是說(shuō)嘉抓,如果一個(gè)人如果只是滿足于“食求飽索守,居求安”這種人生常態(tài),是算不上孔子眼中的君子的抑片。
我不是要全盤否定大家今天對(duì)物質(zhì)的追求卵佛,畢竟我也會(huì)追求這些,我是要強(qiáng)調(diào)孔子理想中真正的君子,其實(shí)是有一種超越物質(zhì)享受的更高追求截汪。
我們可以問(wèn)問(wèn)自己疾牲,是否能夠擺脫物質(zhì)世界對(duì)我們的束縛?一簞食一瓢飲足矣挫鸽。
我們今天很多人認(rèn)為,所謂追求精神世界的那些人鸥跟,都是已經(jīng)不需要再為物質(zhì)世界操心的人做的事兒丢郊。
但是我們看看孔子在春秋時(shí)代,那個(gè)物質(zhì)遠(yuǎn)不如今天豐裕的日子医咨》阖遥孔子當(dāng)時(shí)就已經(jīng)能體會(huì)到精神追求比物質(zhì)追求能帶給人更多的快樂(lè)這一點(diǎn)。
有人說(shuō)拟淮,美國(guó)的崛起干茉,就跟他們最初在“五月花號(hào)”上的清教徒的那種克制和禁欲有密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)那群人很泊,被稱為北美殖民地的創(chuàng)建者角虫,他們把工作當(dāng)成自己的天職。
他們提倡禁欲和節(jié)約委造,反對(duì)縱欲和享受戳鹅,把那些用于物質(zhì)享受的支出,全都放在擴(kuò)大再生產(chǎn)上面昏兆。這種提倡人擺脫單純感官枫虏、物質(zhì)上的享樂(lè),而追求更高層次精神和意義上的滿足的狀態(tài)爬虱,就是君子人格的體現(xiàn)隶债。
其實(shí)我們今天也不必要說(shuō)非得放棄自己對(duì)物質(zhì)的全部追求而專攻精神,而是說(shuō)跑筝,在你追求物質(zhì)世界的路上死讹,請(qǐng)慢下來(lái),等等你的靈魂曲梗。
敏于事而慎于言
說(shuō)完“食無(wú)求飽回俐,居無(wú)求安”,孔子接著說(shuō)“敏于事而慎于言”稀并,
“敏”仅颇,就是敏感、不拖延碘举、不遲鈍忘瓦。就是說(shuō)做事要勤勉,不在乎糧草是否足夠,居所是否安逸耕皮;說(shuō)話謹(jǐn)慎境蜕,不夸夸其談,不裝模作樣凌停。
弗郎西斯·培根也說(shuō):“善于沉默是一種修養(yǎng)粱年。”可見(jiàn),無(wú)論是古代還是現(xiàn)代罚拟,東方還是西方台诗,其實(shí)都對(duì)說(shuō)話的克制有類似的要求,他們認(rèn)為這就是有修養(yǎng)的體現(xiàn)赐俗。
就有道而正焉拉队,可謂好學(xué)也已。
有道阻逮,就是有道之人粱快,能夠幫助你的人。正焉叔扼,就是控制好你的欲望事哭,走在正道上,而不是去那些邪門歪道瓜富。這樣的人可以被稱作“好學(xué)”慷蠕。
“好學(xué)”,其實(shí)就是不斷擺脫自己身上的動(dòng)物性食呻,關(guān)注吃穿住行流炕。
因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的動(dòng)物性在人身上占了上風(fēng)的時(shí)候,我們物質(zhì)的追求將會(huì)永無(wú)止境……
END
作者介紹
肆玥仅胞,一只閑不住的懶蟲每辟,寫生活所感;一個(gè)放肆的丫頭干旧,行讀書所思渠欺;一個(gè)越來(lái)越?jīng)]能耐的超現(xiàn)實(shí)派理想主義者;一個(gè)不以物喜不以己悲的重度焦慮癥患者……