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文 | 肆玥?

1.14 子曰：“君子食無(wú)求飽为黎，居無(wú)求安，敏于事而慎于言行您，就有道而正焉铭乾，可謂好學(xué)也已⊥扪”

君子食無(wú)求飽片橡，居無(wú)求安

進(jìn)入小康社會(huì)的我們，有點(diǎn)兒不好理解孔子對(duì)君子人格這種苦修式的要求淮野。

我們今天生活在這樣一個(gè)物質(zhì)生活相對(duì)充盈的年代捧书，大多數(shù)人的衣食住行可以說(shuō)完全能在不是很追求的情況下就可以得到保障。但孔子這里用一個(gè)“求”骤星，就有點(diǎn)兒莫名其妙经瓷。

事實(shí)上，孔子所處的春秋時(shí)期洞难，想要吃飽喝足其實(shí)是一件比較奢侈的事舆吮。換做我們今天，這個(gè)“求飽”队贱，可以說(shuō)已經(jīng)到達(dá)山珍海味的地步了色冀，而“求安”，也差不多是要在二環(huán)以內(nèi)買房子的境界了柱嫌。

那么锋恬，這句話里面，孔子說(shuō)：君子不追求要吃得多飽多好编丘，也不追求住得有多舒服与学。這話我們當(dāng)下應(yīng)該怎么理解呢？

其實(shí)就是說(shuō)嘉抓，如果一個(gè)人如果只是滿足于“食求飽索守，居求安”這種人生常態(tài)，是算不上孔子眼中的君子的抑片。

我不是要全盤否定大家今天對(duì)物質(zhì)的追求卵佛，畢竟我也會(huì)追求這些，我是要強(qiáng)調(diào)孔子理想中真正的君子，其實(shí)是有一種超越物質(zhì)享受的更高追求截汪。

我們可以問(wèn)問(wèn)自己疾牲，是否能夠擺脫物質(zhì)世界對(duì)我們的束縛？一簞食一瓢飲足矣挫鸽。

我們今天很多人認(rèn)為，所謂追求精神世界的那些人鸥跟，都是已經(jīng)不需要再為物質(zhì)世界操心的人做的事兒丢郊。

但是我們看看孔子在春秋時(shí)代，那個(gè)物質(zhì)遠(yuǎn)不如今天豐裕的日子医咨》阖遥孔子當(dāng)時(shí)就已經(jīng)能體會(huì)到精神追求比物質(zhì)追求能帶給人更多的快樂(lè)這一點(diǎn)。

有人說(shuō)拟淮，美國(guó)的崛起干茉，就跟他們最初在“五月花號(hào)”上的清教徒的那種克制和禁欲有密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)那群人很泊，被稱為北美殖民地的創(chuàng)建者角虫，他們把工作當(dāng)成自己的天職。

他們提倡禁欲和節(jié)約委造，反對(duì)縱欲和享受戳鹅，把那些用于物質(zhì)享受的支出，全都放在擴(kuò)大再生產(chǎn)上面昏兆。這種提倡人擺脫單純感官枫虏、物質(zhì)上的享樂(lè)，而追求更高層次精神和意義上的滿足的狀態(tài)爬虱，就是君子人格的體現(xiàn)隶债。

其實(shí)我們今天也不必要說(shuō)非得放棄自己對(duì)物質(zhì)的全部追求而專攻精神，而是說(shuō)跑筝，在你追求物質(zhì)世界的路上死讹，請(qǐng)慢下來(lái)，等等你的靈魂曲梗。

敏于事而慎于言

說(shuō)完“食無(wú)求飽回俐，居無(wú)求安”，孔子接著說(shuō)“敏于事而慎于言”稀并，

“敏”仅颇，就是敏感、不拖延碘举、不遲鈍忘瓦。就是說(shuō)做事要勤勉，不在乎糧草是否足夠，居所是否安逸耕皮；說(shuō)話謹(jǐn)慎境蜕，不夸夸其談，不裝模作樣凌停。

弗郎西斯·培根也說(shuō)：“善于沉默是一種修養(yǎng)粱年。”可見(jiàn)，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代罚拟，東方還是西方台诗，其實(shí)都對(duì)說(shuō)話的克制有類似的要求，他們認(rèn)為這就是有修養(yǎng)的體現(xiàn)赐俗。

就有道而正焉拉队，可謂好學(xué)也已。

有道阻逮，就是有道之人粱快，能夠幫助你的人。正焉叔扼，就是控制好你的欲望事哭，走在正道上，而不是去那些邪門歪道瓜富。這樣的人可以被稱作“好學(xué)”慷蠕。

“好學(xué)”，其實(shí)就是不斷擺脫自己身上的動(dòng)物性食呻，關(guān)注吃穿住行流炕。

因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的動(dòng)物性在人身上占了上風(fēng)的時(shí)候，我們物質(zhì)的追求將會(huì)永無(wú)止境……

END

作者介紹

肆玥仅胞，一只閑不住的懶蟲每辟，寫生活所感；一個(gè)放肆的丫頭干旧，行讀書所思渠欺；一個(gè)越來(lái)越?jīng)]能耐的超現(xiàn)實(shí)派理想主義者；一個(gè)不以物喜不以己悲的重度焦慮癥患者……