文｜阿唐胞苷
《肖申克的救贖》，無論是小說版還是電影板枢冤，都堪稱經(jīng)典之作。故事的主角安迪用了二十年的時(shí)間換來了靈魂的成功救贖铜秆，這就是自由淹真。自由于身陷囹圄者，是向往连茧，而對(duì)于無法離開現(xiàn)實(shí)“牢獄”之人來說核蘸，是困境。
就像有些人啸驯，“每天上班很忙客扎，但又不知在忙啥，覺得心里空虛”罚斗，“天天圍著孩子轉(zhuǎn)徙鱼，沒有自己的時(shí)間，覺得沒有了自我”针姿，“忙著掙錢袱吆，就像機(jī)器人，覺得自己是孤獨(dú)的搓幌，但又無能為力”……
我們生活在自由的時(shí)代杆故，但又時(shí)常覺得不自由；我們過著幸福的生活溉愁，但又感嘆生活的苦悶处铛；我們做著一份體面的工作饲趋，但又感覺這不是自己想要的；我們想由著性子來一次說走就走的旅行撤蟆，但現(xiàn)實(shí)不允許奕塑；我們想任性，但內(nèi)心的自己說“時(shí)候還沒到”家肯。
《逃避自由》這本書的某些闡釋印證了當(dāng)下我們的各種心理龄砰。這本書是在第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)的前夕和法西斯主義的鼎盛時(shí)期所著，作者弗洛姆站在人道主義立場(chǎng)闡述了人性異化讨衣，用精神分析法分析現(xiàn)代人逃避自由的心理因素和社會(huì)原因换棚，揭露了資本主義制度對(duì)自由的奴役和束縛的本質(zhì)。
也就是說反镇，資本主義社會(huì)既為人提供了安全保護(hù)固蚤，又限制了人的發(fā)展。現(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)紐帶的束縛歹茶，但并未獲得積極意義上的實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由夕玩，也就是說，他無法自由地表達(dá)自己的思想惊豺、情感及感官方面的潛力燎孟。
《逃避自由》這本書的作者是埃里希·弗洛姆尸昧。弗洛姆是一位國際知名的美籍德國猶太人人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家揩页。主張修改弗洛伊德的精神分析學(xué)說以契合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人的精神處境，弗洛姆因此被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一彻磁。此外碍沐，弗洛姆作為法蘭克福學(xué)派的成員之一，移居美國后始終保持和該學(xué)派的關(guān)聯(lián)衷蜓，他的思想特色是企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)與馬克思的人本主義學(xué)說累提，其思想是新弗洛伊德主義與新馬克思主義的交匯。主要著作有《逃避自由》（1941）磁浇、《為自己的人》或《自我的追尋》（1947）斋陪、《心理分析和宗教》（1950）、《人心--他的善惡天性》（1964）置吓、《健全的社會(huì)》或《理性的掙扎》（1955）无虚、《愛之藝術(shù)》（1956）、《弗洛伊德的任務(wù)--他的人格和影響分析》（1959）衍锚、《心理分析和禪宗》（1960）友题、《人性會(huì)占優(yōu)勢(shì)嗎》（1961）、《馬克思論人》（1961）戴质、《在幻想鎖鏈的彼岸--我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1962）度宦、《社會(huì)主義的人道主義》（1965）踢匣、《希望的革命--通向人性化的技術(shù)》（1968）、《人的本性》（1968）戈抄、《心理分析的危機(jī)》（1970）离唬、《人的破壞性剖析》（1973）、《占有還是生存》（1976）划鸽、《弗洛伊德思想的偉大和局限》（1979）等输莺。
面對(duì)這種看似自由而又無法擺脫自由的狀態(tài)，我們看看弗洛姆用什么方式來拯救那些孤獨(dú)的個(gè)體的裸诽，而這樣的拯救方法對(duì)于當(dāng)下迷茫中的我們嫂用，可能也是一劑良藥。
1.自由
關(guān)于自由的概念丈冬，弗洛姆從心理學(xué)角度理解尸折，但又不僅限于心理學(xué)，而且他也沒有給出一個(gè)確定的概念殷蛇。他認(rèn)為，自由是人存在的特征橄浓，而且粒梦，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化。也就是說荸实，這種自由作為人類獨(dú)有的特征和人存在的標(biāo)志匀们，它的前提是人對(duì)自己獨(dú)立個(gè)體性的一種意識(shí)。
“無論我們意識(shí)到與否准给，最大的恥辱莫過于我們不是我們自己泄朴，最大的自豪與幸福莫過于思考、感覺露氮、說屬于我們自己的東西祖灰。” ? ? ? ——弗洛姆
自由的意識(shí)是追求自由的前提，只有意識(shí)到自己的不自由畔规，才有可能去追求局扶。
這里所說的自由并非積極意義上的“自由地發(fā)展”，而是消極意義上的“擺脫束縛叁扫，獲得自由”三妈，即在行為上擺脫本能決定的控制。
2.自由與孤獨(dú)
弗洛姆指出莫绣，人的個(gè)體化在未達(dá)到積極自由時(shí)畴蒲，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的辯證特征：一方面是人擺脫外在的權(quán)威，自我力量增長(zhǎng)对室，日益獨(dú)立模燥；另一方面是孤獨(dú)的日益加深咖祭，覺得自己微不足道，無能為力涧窒。
這種孤立個(gè)人的不安全感正是逃避機(jī)制產(chǎn)生的根源心肪。一旦賦予個(gè)人以安全的始發(fā)紐帶被切斷，一旦個(gè)人面對(duì)著與自己完全分離纠吴、自成一體的外在世界硬鞍，他就面臨兩種選擇，因?yàn)樗仨毧朔y以忍受的無能為力和孤獨(dú)狀態(tài)戴已，而這兩種選擇即是逃避自由和積極自由固该。
3.逃避自由與積極自由
書中闡釋了從人與自然的原始一體狀態(tài)中獲得的自由越多，愈成為一個(gè)“個(gè)人”糖儡，他就越別無選擇伐坏，只有在自發(fā)之愛與生產(chǎn)勞動(dòng)中與世界相連，或者尋求一種破壞其自由及個(gè)人自我完善之類的紐帶握联，與社會(huì)相聯(lián)桦沉，以確保安全。
為了克服孤獨(dú)和無能為力感金闽，道路之一是沿“積極自由”前進(jìn)纯露；他能夠自發(fā)地在愛與勞動(dòng)中與世界相連，能夠在真正表達(dá)自己的情感代芜、感覺與思想中與世界相連埠褪；他又能成為一個(gè)與人、自然挤庇、自己相連的一個(gè)人钞速，且用不著放棄個(gè)人自我的獨(dú)立和完整。另一條道路是退縮嫡秕，放棄自由渴语，試圖通過消彌個(gè)人自我與社會(huì)之間的鴻溝的方式來克服孤獨(dú)。
弗洛姆列出三種逃避機(jī)制：即權(quán)威主義昆咽、破壞欲和機(jī)械趨同遵班。
對(duì)于積極的自由，弗洛姆認(rèn)為潮改，積極的自由在于全面狭郑、總體的人格的自發(fā)性活動(dòng)。而這種自發(fā)性活動(dòng)也是人克服孤獨(dú)和恐怖汇在，而同時(shí)又不使其自我的完整性受損害的唯一途徑翰萨。這里的自發(fā)性活動(dòng)是指人的積極的自我實(shí)現(xiàn)，積極的發(fā)揮個(gè)人情感和心智潛能糕殉，表現(xiàn)為愛與創(chuàng)造性的工作亩鬼。
對(duì)于活在當(dāng)下的我們：豐裕的物質(zhì)生活在一定程度上并沒有帶來健康充實(shí)的精神生活殖告，反而被異化，為物所役雳锋，逐漸“心甘情愿的”臣服于商業(yè)時(shí)代的“匿名權(quán)威”黄绩。那么，我們?cè)趺崔k呢玷过？
1）遵從內(nèi)心的需求
當(dāng)我們說“我感覺”爽丹、“我認(rèn)為”、“我愿意”時(shí)辛蚊，唯一的問題似乎在于我認(rèn)為的是對(duì)還是錯(cuò)粤蝎，而不在于是否是我認(rèn)為的。然而袋马，這有可能是別人灌輸給“我”的初澎，并不是我的真正想法。因?yàn)槿说呐兴季S可以被壓抑虑凛。
因此碑宴，僅憑人陳述的邏輯性是無法弄清楚理由是否是合理的，還必須考慮到作用于人內(nèi)部的心理動(dòng)機(jī)桑谍。關(guān)鍵不在于思想是什么墓懂，而在于如何思想。
表達(dá)我們思想的權(quán)利霉囚，只有在我們能夠有自己的思想時(shí)才有意義。只有內(nèi)在的心理狀況能使我們確立自己的個(gè)性時(shí)匕积，擺脫外在的權(quán)威盈罐，獲得自由才是永久的。
我們要遵從內(nèi)心的需求去選擇和決定做某種闪唆，面對(duì)外界的壓力我們有活出內(nèi)心的自我盅粪，而自我則是自由個(gè)人真正安全的基礎(chǔ)。
2）挖掘自身的潛能
現(xiàn)代社會(huì)里個(gè)人自動(dòng)與他人趨同悄蕾，這加劇了普遍個(gè)人的無助感和不安全感票顾。因?yàn)樽晕覇适Ш螅瑐巫晕胰《鳎@把個(gè)人置于一種極不安全的狀態(tài)之中奠骄。他備受懷疑的折磨，因?yàn)橛捎谧约夯旧鲜撬似谕姆从撤阍谀撤N程度上失去了自己的身份特征含鳞。為了克服喪失個(gè)性帶來的恐懼，他被迫與別人趨同芹务，通過他人連續(xù)不斷的贊同和認(rèn)可蝉绷，尋找自己的身份特征鸭廷。
因此，我們要知道自己想要的是什么熔吗，想做的是什么辆床，能做什么。人必須過自己的生活桅狠，必須不斷挖掘自身的潛能以成為自己應(yīng)該成為的樣子讼载。
3）實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值
弗洛姆指出，人們可能由于自身的力量沒有得到發(fā)展垂攘，使得自由成為其負(fù)擔(dān)维雇，因此逃避自由、放棄自由晒他，重新投身于吱型、依附于外在的力量，從而喪失自由陨仅，進(jìn)而再次感到孤獨(dú)和無能為力津滞。
但，我們堅(jiān)信有這種積極的自由存在灼伤，即自由擴(kuò)大的過程并非惡性循環(huán)触徐，人可以自由但并不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重狐赡，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分撞鹉。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他自己颖侄。
自我的實(shí)現(xiàn)需要自發(fā)的活動(dòng)鸟雏，而自發(fā)的活動(dòng)的瞬間覺察，這時(shí)也正是我們真正幸福的時(shí)刻览祖。
而愛則是此類自發(fā)性的最核心組成部分孝鹊。
用愛來獲得積極自由，以挽救孤獨(dú)的自己展蒂。
“成熟的愛乃是保全個(gè)體的個(gè)性又活，整體性的結(jié)合。愛是人積極能動(dòng)的力量锰悼，它打破了把人隔絕的圍墻柳骄，使人與人和諧相融；愛使人克服孤獨(dú)感和分離感箕般，然而又讓他仍為他自己夹界，依然佇立于其整體性中。故而在愛中萌生出這樣的二律背反：相愛雙方融合為一，但仍為二體可柿。”——弗洛姆
（本文完）
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（關(guān)于愛的理論鸠踪，以后奉上《愛的藝術(shù)》讀后感）
