般若又分三種：文字般若蕉堰，觀照般若，實相般若悲龟。
文字般若：用文字語言來表達佛法的要義至理屋讶。如三藏十二部經(jīng)典、講經(jīng)說法等须教。前面講過皿渗，因佛性是無形無相的，無法描繪轻腺。所以不可言說乐疆，說了即不是，故謂‘言語道斷贬养，心行處滅挤土。’但如一言不發(fā)煤蚌，又怎能引初學(xué)者入門呢耕挨？故又不得不于無言說處，說些義理尉桩，使初學(xué)者入門筒占。故文字般若，僅為表法方便蜘犁。修學(xué)者通過對文字語言的理解翰苫、思維，明白了佛法的義理，再起觀照實修奏窑，這就是修法的聞导披、思、修全過程埃唯。這里還須說明一下撩匕，用文字語言所表達的教義教理，是佛陀與佛門弟子的心髓墨叛，供后學(xué)者方便了徹實相妙理止毕，以起實修觀照，照見實相般若之體漠趁，而起度生之用扁凛，乃妙智慧法寶也。
觀照般若：從觀照證悟?qū)嵪嚅_發(fā)出來的智慧闯传。即觀照一切有為和無為諸法俱不可得的智慧谨朝。比如：《心經(jīng)》一開始就提出‘觀自在菩薩’，這里的‘觀’就是觀照甥绿，它既不是用肉眼觀看字币，更不是胸內(nèi)肉團心的作用；既不是大腦神經(jīng)的功能妹窖，也不是用第六意識去分別觀想纬朝，而是無形無相之性的作用，即集中心力觀照所修的法骄呼。
凈土宗修念佛法門。在念‘南無阿彌陀佛’圣號的時候判没，修學(xué)者的眼耳鼻舌身意都須集中攝在這句佛號上蜓萄，不使外馳。佛號從心起而出于口澄峰，耳朵聽得清清楚楚嫉沽，才能攝住妄念而安然入定，才能收到念佛的功效俏竞。這種口持耳聞的念佛法绸硕，是最好的觀照念佛法。因為耳聞即是心聞魂毁，心觀照在佛號上玻佩，妄念自然不生。印光大師在《念佛三昧摸象記》中言：若論證三昧之法席楚，‘必須當(dāng)念佛時咬崔，即念返觀，專注一境，毋使外馳垮斯。念念照顧心源郎仆，心心契合佛體。返念自念兜蠕，返觀自觀扰肌；即念即觀，即觀即念熊杨。務(wù)使全念即觀狡耻，念外無觀；全觀即念猴凹，觀外無念夷狰。’才能證入念佛三昧郊霎。所以沼头，凈土宗離不開觀照。
再講禪宗书劝。禪宗也離不開觀照进倍。禪宗要參一句話頭，要起疑情购对，使全身心都集中在話頭的疑情上猾昆。疑情起時，籠罩著全身骡苞，行不知行垂蜗，坐不知坐，整個身心都凝到這個疑團里去了解幽。禪宗把這比喻為吞了一個栗棘蓬贴见，吐也吐不出、咽也咽不下躲株。于妄念剿絕處片部，猛著精彩，才有好消息到來霜定，這也就是觀照档悠。
再說密宗。密宗修法是身口意三密加持望浩。身密辖所，腳跏趺而坐，手結(jié)印不動曾雕∨樱口密，嘴巴綿綿密密不停地持咒，而不可說話切诀。意密揩环，就是思想、意念都集中在所持之咒上幅虑，像前面所說的念佛一樣丰滑，口持心聞，即念即觀倒庵，即觀即念褒墨，這也是觀照。密宗修法很多擎宝，有觀像法郁妈，觀本尊法等等，這里就不多談了绍申。
可以這樣說噩咪，一切法都不能離開觀照而成就。由‘文字般若’開始极阅，領(lǐng)會了經(jīng)文的義理胃碾，以起觀照之用，進入到‘觀照般若’筋搏。隨著觀照功夫的深進仆百，‘照見五蘊皆空’，證得‘實相般若’奔脐，就是親證‘本來面目’俄周，也就是我們所說的明心見性——親自見到佛性了。所以帖族，觀照是學(xué)佛成道的唯一途徑栈源，是能否修持成就、能否明心見性的關(guān)鍵竖般。《心經(jīng)》以觀照般若為宗茶鹃，故是成佛之指南涣雕。
