登泰山而小天下
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下欧引。出自《孟子·盡心上》频伤。孔子登上魯國(guó)的東山芝此，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底憋肖；孔子登上泰山因痛，天地一覽無(wú)余，表面上指泰山之高瞬哼，實(shí)際指人的眼界．視點(diǎn)要不斷尋求突破婚肆，超越自我．用超然物外的心境來(lái)觀看世間的變幻紛擾。孟子曰：“孔子登東山而小魯坐慰，登泰山而小天下”较性。人的視點(diǎn)越高，視野就越寬廣结胀。隨著視野的轉(zhuǎn)換赞咙，人們對(duì)人生也會(huì)有新的領(lǐng)悟。站在某個(gè)時(shí)空的高度來(lái)看糟港，整個(gè)人類也不過(guò)地球演變過(guò)程中的匆匆過(guò)程攀操，更何況每一具體的人和事乎。站在古羅馬斗獸場(chǎng)的廢墟上秸抚，世間的一切權(quán)勢(shì)紛爭(zhēng)速和，金粉豪華都化為過(guò)眼煙云，萬(wàn)古長(zhǎng)存的唯有這殘?jiān)珨啾谂c飄揚(yáng)在空中的歷史回音剥汤。置身寂靜的撒哈拉沙漠之夜颠放，心靜如春雨秋水，世間一切都可放棄吭敢，唯有天地才是永恒的碰凶。
全文
（二十四） 孟子曰：“孔子登東山而小魯， 登泰山而小天下鹿驼，故觀于海者難為水欲低，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)畜晰，必觀其瀾砾莱。日月有明，容光必照焉凄鼻。流水之為物也恤磷，不盈科不行；君子之志于道也野宜，不成章不達(dá)扫步。”
翻譯：孟子說(shuō)：“孔子登上了東山匈子，覺(jué)得魯國(guó)變小了河胎，登上了泰山，覺(jué)得天下變小了虎敦，所以看過(guò)大海的人游岳，就難以被別的水吸引了政敢，在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了胚迫。觀賞水有一定的方法喷户，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光访锻，細(xì)小的縫隙必定都照到褪尝。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流期犬；君子有志于道河哑，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)」昊ⅲ”
社交
孔子在 泰山一帶有較多活動(dòng)璃谨。泰山在春秋時(shí)期是齊魯兩國(guó)的交界之地。兩國(guó)之門(mén)文交武備鲤妥，朝盟赴告佳吞，往返頻仍。魯國(guó)是周公封地棉安，設(shè)周朝祖廟底扳，可以用天子禮樂(lè)。所以周朝的政治垂券、文化、法律制度在魯國(guó)保存得較為完備羡滑」阶Γ孔子一生盡管顛沛流離，但大部分時(shí)間還是在魯國(guó)度過(guò)柒昏，這為他在泰山一帶的活動(dòng)提供了充分的條件凳宙。
登山
孔子曾登泰山，考察封禪制度职祷。泰山處于我國(guó)東部氏涩，稱東岳。在原始宗教信仰中有梆，東方主生是尖，所以泰山主生死交代，后來(lái)又?jǐn)U大為帝王朝代嬗遞的“禪代”之意泥耀。歷代帝王在改朝換代饺汹，并致太平以后，都要封禪泰山痰催，以示受命于天兜辞，四海率從迎瞧。《 管子· 封禪篇》中有“古者封泰山禪 梁父者七十二家”的記載逸吵。封禪的內(nèi)容凶硅，就是在泰山極頂筑土為壇來(lái)祭天，以報(bào)答天功扫皱，叫封足绅；在泰山腳下梁父山祭地，以報(bào)地功啸罢，稱禪编检。這種隆重莊嚴(yán)的封禪大典有一套神圣而嚴(yán)格的儀式，這對(duì)十分重視禮樂(lè)制度的孔子有極大的吸引力扰才≡识孔子一生以周公為榜樣，以恢復(fù)周朝政治和禮樂(lè)制度為己任衩匣，準(zhǔn)備隨時(shí)輔弼國(guó)君實(shí)現(xiàn)這一主張蕾总，則封禪大典是必須掌握的重要國(guó)禮±拍螅《韓詩(shī)外傳》記載：“孔子升泰山生百，觀易隆而王可得而數(shù)者七十余人”樱”經(jīng)過(guò)多次實(shí)地考察蚀浆，反復(fù)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)歷代封禪的具體儀式差異很大搜吧，為他掌握封禪禮儀提供了豐富的材料市俊。當(dāng)時(shí)的封禪與祭山活動(dòng)都要由國(guó)君舉行，諸侯以下舉辦是不合禮節(jié)的滤奈。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》摆昧，魯國(guó)掌權(quán)的大夫季孫氏要祭泰山，孔子急忙去問(wèn)季氏當(dāng)管家的學(xué)生冉有：人不能阻止嗎蜒程？冉有回答不能绅你。孔子譏笑說(shuō)：難道泰山也不懂禮儀昭躺，接受這不合規(guī)矩的祭祀嗎忌锯？
孔子在泰山一帶從事政治活動(dòng)，其中最著名的就是在泰山東側(cè)萊蕪境內(nèi)的夾谷之會(huì)领炫『汗妫《史記·孔子世家》載：魯定公十年（前500年），孔子任魯國(guó)司寇，開(kāi)始以自己的政治主張治理國(guó)家针史，并逐漸安定強(qiáng)大起業(yè)晶伦，這使齊國(guó)十分不安。為了治服魯國(guó)啄枕，齊景公采納大夫黎鉏等人的建議婚陪，邀請(qǐng)定公在夾谷聚會(huì)，想趁機(jī)以武力使魯國(guó)屈服频祝。魯定公答應(yīng)赴會(huì)泌参，孔子以司寇代行相事隨行，按照“有文事者必有武備”的方針常空，調(diào)集軍隊(duì)隨行沽一。按照“有文事者必有武備”的方針，調(diào)集軍隊(duì)隨從漓糙。齊國(guó)隨景公赴會(huì)的是著名政治家晏嬰铣缠。
會(huì)見(jiàn)開(kāi)始后，齊國(guó)請(qǐng)演奏地方歌舞昆禽，于是“於旄羽祓矛戟?jiǎng)Π喂脑攵痢被韧埽庠谕{定公。情況緊急醉鳖，孔子不顧常禮捡硅，一步邁上臺(tái)階，揚(yáng)起衣袖盛聲喝道：我們兩國(guó)國(guó)君正在莊嚴(yán)地會(huì)見(jiàn)盗棵，為什么會(huì)有這種野蠻的歌舞壮韭？請(qǐng)問(wèn)齊國(guó)方面該怎么辦？景公覺(jué)得很不好意思纹因，示意退下喷屋。過(guò)了一會(huì)兒，齊國(guó)要求演奏宮廷雅樂(lè)辐怕，于是有“優(yōu)倡侏儒為戲而前”逼蒙，以此侮辱定公从绘〖氖瑁孔子又邁上臺(tái)階大聲說(shuō)：戲弄諸侯者要依法斬首，由于孔子態(tài)度嚴(yán)正僵井，掌握禮節(jié)嚴(yán)密合度陕截，軍事上又有充分準(zhǔn)備，使齊景公感到魯定公不是可以輕易挾持的批什，便匆匆結(jié)束了會(huì)見(jiàn)农曲。
歸國(guó)以后，齊景公余悸未消，埋怨臣下說(shuō)乳规，孔子是按照禮儀輔佐國(guó)君形葬，而你們卻以旁門(mén)左道教我，失禮得罪了魯國(guó)暮的，該怎么辦笙以？于是只好歸還以前侵占魯國(guó)的汶陽(yáng)田、龜陰田冻辩，表示謝過(guò)〔螅現(xiàn)泰城東十余里傅家村附近還有謝過(guò)城遺址，就是因此事而修建的恨闪。
在此以前倘感，晏嬰是非常瞧不起孔子的，曾對(duì)齊景公說(shuō)：“夫儒者滑稽而不可軌法咙咽；倨傲自順老玛，不可以為下；崇喪遂哀犁珠，破產(chǎn)厚葬逻炊，不可以為俗；游說(shuō)乞貸犁享，不可以為國(guó)……今孔子盛”容飾余素，繁登降之禮，趨詳之節(jié)炊昆，累世不能殫其學(xué)桨吊，當(dāng)年不能究其禮”（《史記·孔子之農(nóng)》）。這“四不可”凤巨、“兩不能”视乐，把孔子貶得一無(wú)是處。夾谷會(huì)盟敢茁，充分顯示了孔子的政治與外交才能佑淀，也證明晏子對(duì)孔子的看法非常狹隘片面，低估了這位政治對(duì)手彰檬。
夾谷之會(huì)后的第四年伸刃，齊國(guó)擔(dān)心“孔子為政必霸”，會(huì)吞并齊國(guó)逢倍，便接受那位黎鉬的提議捧颅，送給魯君；八十名妖艷美女较雕，皆善唱靡靡之音碉哑，三十匹高頭駿馬，鞍轡全優(yōu)濯金光。想以此消磨魯君意志扣典，又離間魯君與孔子的關(guān)系妆毕。果然，“季桓子微服往觀再三贮尖，將受设塔。乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日远舅，怠于政事”（《史記·孔子世家》）闰蛔，猴急之情、輕薄之態(tài)躍然欲出图柏⌒蛄孔子見(jiàn)魯君如此荒唐，只得辭職蚤吹，帶領(lǐng)弟子例诀，懷著沉重的心情，離開(kāi)精心治理初見(jiàn)成效的魯國(guó)裁着。途中經(jīng)過(guò)泰山以南繁涂，今新泰以西的龜山，看到肥沃的龜陰田二驰，夾谷之會(huì)的勝利成果猶在扔罪，而自己卻被迫去魯，胸中郁憤難平桶雀，遂作《龜山操》一曲矿酵。據(jù)東漢蔡邕《琴操》記載：“《龜山操》者，孔子所作也矗积。齊人饋女樂(lè)全肮，季桓子受之，魯君閉門(mén)不聽(tīng)朝棘捣。當(dāng)此之時(shí)辜腺，季氏專政，上僭天子乍恐，下畔大夫评疗，圣賢斥逐，讒邪滿朝禁熏∪老铮孔子欲諫不得邑彪，退而望魯瞧毙。魯有龜山蔽之，辟季氏于龜山，托勢(shì)位于斧柯宙彪。季氏專政矩动，猶龜山蔽魯也。傷政道之陵遲释漆，閔百姓不得其所悲没，欲誅季氏而力不能，于是援琴而歌云：予欲望魯兮男图，龜山蔽之示姿。手無(wú)斧柯，奈龜山何逊笆？”
孔子返魯
魯哀公十一年（前484年）栈戳，哀公遣使以重金迎孔子自衛(wèi)返魯。 其時(shí)孔子在各地奔走飄泊十四年难裆，閱歷更加深廣子檀，政治經(jīng)驗(yàn)更加成熟。他看到魯國(guó)當(dāng)前外有吳國(guó)入侵之憂乃戈，內(nèi)有季氏三雄爭(zhēng)權(quán)之患褂痰，召他回國(guó)實(shí)出無(wú)奈，不會(huì)真正予以重用症虑。況且自己已是六十八高齡缩歪，在進(jìn)退惟艱的處境中很難有大的政治作為。壯年的精力都在奔波中白白消耗了谍憔，老年歸國(guó)心情十分復(fù)雜驶冒。因而當(dāng)他路經(jīng)泰山，登高遠(yuǎn)望時(shí)韵卤，不禁感慨系之骗污，遂作《邱陵歌》以抒懷：
登彼邱陵，峛崺其阪沈条。
仁道在邇需忿，求之若遠(yuǎn)。
遂迷不復(fù)蜡歹，自嬰屯蹇屋厘。
喟然回顧，梁甫回連月而。
枳棘充路汗洒，陟之無(wú)緣。
將伐無(wú)柯父款，患滋蔓延溢谤。
惟以永嘆瞻凤，涕霣潺湲。
此詩(shī)歷代皆傳為孔子所作世杀。如是阀参，則為孔子第一首專門(mén)吟詠泰山的詩(shī)歌，也是他繼《龜山操》之后第二首有關(guān)泰山的詩(shī)瞻坝。它開(kāi)創(chuàng)了詠山水以抒情言志的先例蛛壳。詩(shī)中運(yùn)用以“山道”喻“仁道”的比興手法，形象寓意十分恰切所刀⊙眉觯《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”浮创，就明顯受到孔子詩(shī)的影響赫模。
關(guān)于孔子
孔子是中國(guó)古代著名的政治家、思想家蒸矛、教育家和文學(xué)家瀑罗。泰山與名人結(jié)緣，肇始于孔子雏掠≌都溃孔子登臨泰山，抒懷暢志乡话，開(kāi)闊胸襟摧玫；考察封禪，學(xué)習(xí)禮儀绑青；了解民情诬像，觀知時(shí)政，活動(dòng)內(nèi)容與歷史遺跡十分豐富闸婴。明代《泰山志》說(shuō)：“泰山勝跡坏挠，孔子稱首⌒罢В”這不僅拓展了泰山文化的內(nèi)涵降狠，也使儒家思想文化借泰山之力發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)庇楞，孔子也開(kāi)創(chuàng)了名人登泰山的先河榜配。由于他的特殊地位和影響，使后人竟起仿效吕晌，接踵而至蛋褥。“登泰山而小天下”睛驳，成為歷代文人名士不可缺少的生活內(nèi)容烙心，沿襲成為積淀深厚的文化心理膜廊，蔓延成為流傳久遠(yuǎn)的文化風(fēng)氣，演變成為傳統(tǒng)的文化中的一大景觀弃理。
孔丘（前551—前479），字 仲尼屎蜓，春秋時(shí)魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜縣東南）人痘昌。孔子自稱是“殷人”炬转。他的先祖是微子啟辆苔，乃殷紂王的庶兄，殷滅以后扼劈，被周王封于宋驻啤，世奉商祀〖龀常孔子十三世祖孔子父嘉時(shí)始有孔姓骑冗。孔父嘉為宋國(guó)上卿先煎，任大司馬贼涩。因公室內(nèi)亂，被華督所殺薯蝎，其子奔魯遥倦，始為陬人≌季猓孔丘曾祖孔防叔為魯國(guó)防邑大夫袒哥，其父叔梁紇為武士，以勇力聞?dòng)谥T侯消略，晚年與顏征在生孔丘堡称。“丘生而叔梁紇死”（《 史記· 孔子世家》）艺演。其后不久广料，他隨母遷居曲阜，過(guò)著貧賤的生活睹限，這就是孔子自稱的“吾少也賤”（《論語(yǔ)·子罕》）窍箍。他自述“吾十有五而志學(xué)”（《論語(yǔ)· 為政》），學(xué)習(xí)方式主要是自學(xué)哩照，并有謙虛好學(xué)的精神挺物，所謂“我非生而知之者，好古飘弧，敏以求之者也”（《論語(yǔ)· 述而》）识藤，“子入太廟砚著，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)· 八佾》）〕彰粒孔子十二歲時(shí)為季氏家臣稽穆，二十二歲設(shè)教于閭里，有魯人曾點(diǎn)赶撰、顏無(wú)由舌镶、秦商、冉耕等弟子登門(mén)受業(yè)豪娜，大約三十歲時(shí)私學(xué)比較興旺餐胀，所謂“三十而立”。三十四歲時(shí)瘤载，接受魯君賞賜的車(chē)馬否灾、仆役、資助鸣奔，由南宮敬叔陪同赴東周王都洛陽(yáng)墨技，問(wèn)禮訪樂(lè)，歷郊社挎狸，考明堂健提。訪周歸來(lái)，孔子的私學(xué)更加興盛伟叛。
魯定公九年私痹，孔子五十一歲時(shí)，“定公以孔子為中都宰统刮。一年紊遵，四方皆則之，由中都宰為司空侥蒙，由司空為大司寇”（《史記·孔子世家》）暗膜。定公十年，孔子相定公與齊景公舉行來(lái)谷之會(huì)鞭衩，獲勝而歸学搜。返魯后幫助定公發(fā)動(dòng)“墮三都”之役，起到了強(qiáng)公室论衍、弱季氏的作用瑞佩。此時(shí)齊國(guó)施計(jì)離間魯國(guó)君臣，孔子不得不在五十五歲時(shí)帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)坯台，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年的周游列國(guó)之行炬丸。
孔子去魯適衛(wèi)，先后至趙蜒蕾、匡稠炬、曹焕阿、宋、陳首启、蒲暮屡、鄭、蔡毅桃、晉褒纲、楚，輾轉(zhuǎn)徘徊于中原地區(qū)疾嗅，希圖倡導(dǎo)“文武之道”以平息天下之亂外厂，結(jié)果是四處碰壁冕象，屢受挫折代承，幾無(wú)容身之地。但他似乎毫不灰心渐扮，即使在危難之中论悴，仍弦歌不絕，“知其不可而為之”（《論語(yǔ)· 憲問(wèn)》）墓律。魯哀公十一年膀估，孔子在六十八歲時(shí)返回魯國(guó)，以羅學(xué)與收集整理文化典籍為業(yè)耻讽，把《詩(shī)》察纯、《書(shū)》、《禮》针肥、《樂(lè)》饼记、《易》、《春秋》等作為傳授弟子的教本慰枕，得以流傳后世具则。孔子對(duì)中國(guó)古代的文化具帮、教育博肋、學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教蜂厅，弟子蓋三千焉匪凡，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。哀公十六年春掘猿，孔子病逝锹雏，享年七十三歲，葬于曲阜城北泗水邊术奖〗缸瘢孔門(mén)弟子“追論夫子之言”轻绞，輯成《 論語(yǔ)》一書(shū)，記載了孔子的主要思想佣耐。
與泰山相關(guān)孔子弟子
孔子弟子中多有與泰山相關(guān)者政勃。其中首推大弟子顏回〖孀《孔子家語(yǔ)》載：“顏?zhàn)优c孔子上魯泰山奸远，孔子?xùn)|南望閶門(mén)外有系白馬，引顏淵以示之 ：若見(jiàn)吳閶門(mén)乎讽挟？顏淵曰：見(jiàn)之懒叛。孔子曰：門(mén)外何有耽梅？曰：有如白練之狀薛窥。孔子撫其目而止之眼姐∽缑裕”其地在岱頂孔子廟前，明人于此立“望吳圣跡”石坊众旗。此處又稱望吳峰罢杉、孔子巖。在泰山西南贡歧、汶水以北的汶陽(yáng)田中滩租，有一處“顏?zhàn)悠隆保菐熗蕉讼律胶蟮竭^(guò)的地方利朵。這位學(xué)深而命短的顏回律想，引起了泰山人的懷念。
曾子哗咆，是孔門(mén)弟子中研究忠蜘欲、孝最有成效者，稱為曾子學(xué)派晌柬，著有《孝經(jīng)》姥份、《大學(xué)》等，被后代奉為“宗圣”年碘。曾子又是早期泰山民歌的作者澈歉。據(jù)《琴操》載，曾子微時(shí)“耕泰山之下屿衅，天雨雪凍埃难，旬日不得歸，思其父母，作《梁父吟》”涡尘。其曲調(diào)沉郁蒼涼忍弛，富于哀婉之情，后遂流傳廣泛考抄。后世的諸葛亮细疚、李白等都善于吟唱此調(diào)。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是曾子對(duì)泰山文化的貢獻(xiàn)川梅。
有若疯兼，亦稱有子，孔門(mén)十二哲之一贫途。在《論語(yǔ)》中吧彪，孔門(mén)弟子只對(duì)曾參、有若稱“子”丢早，足以說(shuō)明他在當(dāng)時(shí)的地位姨裸。據(jù)《孟子．滕文公上》記載，孔子死后香拉，弟子們?nèi)找顾寄罾惭铩Ｒ蛴腥裘菜瓶鬃又锌瘢酉馁炻怠⒆訌垺⒆佑蔚热怂煜嗌套h胃榕，立有若為師盛险，一如孔子生前那樣恭敬地侍奉請(qǐng)教。有子故里在泰山腳下肥城有家莊勋又，是有若后裔聚居之地苦掘，有子墓在有家莊附近，清乾隆五十年（1785）曾出土宋代碑碣楔壤，證明其為有子墓地?zé)o疑鹤啡。
冉耕，字伯牛蹲嚣，十二哲之一递瑰，以德行與顏回、閔子騫隙畜、仲弓并稱抖部。孟子門(mén)人公孫丑認(rèn)為冉耕大致接近孔子，只是沒(méi)有孔子那樣博大精深议惰。后來(lái)冉耕得了重病慎颗，孔子去看他，傷心地嘆道：“亡之，命矣夫俯萎！斯人而有斯疾也傲宜！斯人而有斯疾也！”冉耕故里在肥城冉家莊夫啊，冉氏后裔聚族而居蛋哭。村內(nèi)有冉子祠，是族人奉祀祖先冉子之處涮母。清雍正十三年（1735）專為冉氏族人設(shè)世襲五經(jīng)博士一員谆趾，奉祀生十二年，以示對(duì)這位賢哲的優(yōu)撫叛本。
林放沪蓬，是一位學(xué)識(shí)淵博、精通禮儀的學(xué)者来候□尾妫《論語(yǔ)．八佾》：“林放問(wèn)禮之本，营搅。子曰：‘大哉問(wèn)云挟！禮，與其奢也转质，寧儉园欣；喪與其易也，寧戚休蟹。 ’”當(dāng)季氏要祭泰山時(shí)沸枯，孔子氣憤地說(shuō)：“嗚呼！曾謂泰山不如林乎赂弓？”林放故里在今新泰放城鄉(xiāng)绑榴，地望即以林放得名。清乾隆六十年（1736）盈魁。當(dāng)?shù)爻鐾烈粔K殘碑翔怎，證明其為林放故里。當(dāng)?shù)厝朔Q為“泰山林放”杨耙，作為泰山人“知禮”的杰出代表赤套，并專門(mén)在其故里建起一座先賢林放祠，供人們祭祀瞻仰按脚。
“泰山巖巖于毙，魯邦所瞻”。這是孔子晚年刪定的《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)泰山的贊嘆辅搬。泰山對(duì)孔子的影響是巨大的：學(xué)習(xí)禮樂(lè)唯沮，由此得窺封禪大典全豹脖旱；登泰山而小天下，以開(kāi)闊的眼界胸襟審度自己德才學(xué)識(shí)的修養(yǎng)介蛉；孔子臨終萌庆，孔鯉，顏回币旧、子路相繼死去践险，自知已日薄西山，遂唱出“泰山其頹乎吹菱！梁柱摧乎巍虫！哲人萎乎”的最后歌聲，把自己的生死與泰山聯(lián)在一 起鳍刷，足見(jiàn)泰山在孔子心目中不同尋常的地位占遥。
孔子在泰山的影響又是深遠(yuǎn)的：夾谷之會(huì)，是儒家政治的成功范例输瓜，證明儒家絕非“盛容服而飾辯說(shuō)”瓦胎、“博學(xué)不可儀世”的虛妄之徒；《龜山操》尤揣、《邱陵歌》搔啊，引出屈原、李白等人行路難的千古傳唱北戏；長(zhǎng)期奔走齊魯负芋，對(duì)比中悟出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”最欠，似乎已涉及到文化地理對(duì)人的性格的影響示罗；在細(xì)致的觀察中體味到“智者動(dòng)惩猫，仁者靜芝硬，智者樂(lè)，仁者壽”轧房，是山水欣賞對(duì)人的心理與健康的作用拌阴，無(wú)疑是對(duì)旅游心理學(xué)、旅游審美學(xué)最早的啟蒙認(rèn)識(shí)奶镶。如果說(shuō)有誰(shuí)在山川游覽中留下了最為豐富的思想文化遺產(chǎn)迟赃，那么孔子是當(dāng)之無(wú)愧的。后人把孔子與泰山緊密聯(lián)系在一起厂镇，譽(yù)為“孔子圣中之泰山纤壁，泰山岳中之孔子”（明．嚴(yán)云霄《詠孔子廟》），這一見(jiàn)解捺信，是相當(dāng)深刻的酌媒。
關(guān)于孔子的建筑
泰山還有關(guān)于孔子的建筑。孔子廟有兩處秒咨，一處在泰城岱廟東南喇辽，始建于宋代，一處在岱頂天街東首雨席，碧霞祠西側(cè)菩咨，始建于明嘉靖年間。廟中除奉孔子外陡厘，還祀顏回抽米、曾子、孟子糙置、子思缨硝，是為“四配”，另有“十二賢哲”列祀罢低。清代泰安知縣徐宗干題聯(lián) ：“仰之彌高查辩，鉆之彌堅(jiān)，可以語(yǔ)上也网持；出乎其類宜岛，拔乎其萃，宜若登天然功舀∑汲”
“孔子登臨處”牌坊。在紅門(mén)宮前辟汰。明嘉靖三十九年（1560）山東都察御史朱安等人建列敲。坊上鐫聯(lián)：“素王獨(dú)步傳千古，圣主遙臨慶萬(wàn)年帖汞〈鞫”不過(guò)漢代以前，登山是走泰山東路翩蘸，入山須走大津口鄉(xiāng)所意。明人在此建坊是以儒家文化曉喻游人，“代圣人立言”催首，擴(kuò)大孔子在泰山的影響扶踊。
游覽遺跡
孔子游泰山，還有觀覽名勝郎任，開(kāi)闊眼界秧耗，增強(qiáng)道德文化素養(yǎng)的目的。泰山上下有不少孔子游覽遺跡舶治。
瞻魯臺(tái)
瞻魯臺(tái)分井。在岱頂南側(cè)胶台，是孔子登山眺望魯國(guó)的地方≡映椋《孟子·盡心上》載：“孔子登東山面小魯诈唬，登泰山而小天下。故游于海者難為水缩麸，游于圣人之門(mén)難與言铸磅。這是講知識(shí)境界要不斷遞進(jìn)，才能有更高的道德修養(yǎng)杭朱≡淖校”此處曾有“孔子小天下處”刻石，以志紀(jì)念弧械“司疲”
虎山
虎山。在泰山南麓王母池東側(cè)刃唐⌒呙裕《禮記·檀弓》篇載：“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者”而慨嘆“苛政猛于虎”画饥。不過(guò)此處地勢(shì)開(kāi)闊衔瓮，山巒疏曠，似非虎狼出沒(méi)之地抖甘，“虎山”之稱或系后人附會(huì)热鞍。清乾隆皇帝在此立“乾隆射虎處”石碑，聲稱曾在此親射猛虎衔彻，不少人信為史實(shí)薇宠，其實(shí)是附庸風(fēng)雅，借題發(fā)揮艰额，寓革除“苛政”之意罷了澄港。
季札子墓
季札子墓。在泰山以東萊蕪口鎮(zhèn)悴晰。季札是吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子慢睡，曾三次放棄繼承王位，周游列國(guó)學(xué)習(xí)禮樂(lè)铡溪，是吳文化的集大成者±岷埃孔子八歲時(shí)棕硫，季札曾專程赴魯觀看同代樂(lè)舞，并進(jìn)行了全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)袒啼。后來(lái)出使齊國(guó)哈扮，返途中長(zhǎng)子夭折于泰山腳下纬纪，只好就地安葬』猓《禮記·檀弓》記載包各，孔子認(rèn)為季札是吳國(guó)最熟悉札樂(lè)制度的，曾專程前往觀看季札長(zhǎng)子的殯葬儀式靶庙。在季札子墓旁问畅，仍立有“孔子觀禮處”石碑。
盜泉峪
盜泉峪六荒。在新泰木廠峪鄉(xiāng)以南十五里护姆，以“盜泉”得名√突鳎《尸子》載：“孔子至于暮矣卵皂，而不宿于盜泉，渴矣而不飲砚亭，惡其名也灯变。”故有“志士不飲盜泉之水捅膘，廉者不食嗟來(lái)之食”之說(shuō)柒凉。后人因惡其名，改“盜”為“道”篓跛，今稱道泉峪膝捞。
郕邑
郕邑。在寧陽(yáng)縣東莊鄉(xiāng)境愧沟∈咭В《 列子· 天瑞》篇載：“孔子游于泰山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野沐寺×炙遥”榮啟期是隱士，已經(jīng)九十歲了混坞，身披鹿皮狐援，腰束草繩，正在彈琴唱歌究孕∩督矗孔子問(wèn)道：“什么事情使先生這樣高興呢？”榮回答說(shuō)：“使我高興的事太多了厨诸。世間萬(wàn)物只有人最尊貴镶殷，我能生而為人，是第一件樂(lè)事微酬；人又分為男女绘趋，男尊女卑颤陶，我能作為男人，是第二件樂(lè)事陷遮；有的人壽命短暫滓走，甚至夭折于母腹、襁褓之中帽馋，我有幸活到九十歲搅方，是第三件樂(lè)事。生活貧寒是賢德之士的通常處境茬斧，死亡是人生的終結(jié)腰懂，我能在正常處境中度過(guò)一生就很滿足了，還有什么值得憂慮呢项秉？"孔子聽(tīng)了深有感觸绣溜，說(shuō)：太好了！真是能自我寬慰的人娄蔼！這件事情給孔子以很大的啟發(fā)和影響怖喻。
