文/寶木笑
近些年看杭，隨著中國富豪的“沖出亞洲，走向世界”挟伙，特別是如上世紀八零年代日本一樣在歐美掃貨的大叔大媽們的大批出現(xiàn)楼雹，“三代才出貴族”的討論再次在網(wǎng)絡上被人們熱議。激烈爭論的雙方各執(zhí)一詞尖阔，一方覺得如今部分人是“不差錢”了贮缅，但總是擺脫不掉“暴發(fā)戶”的粗鄙，距離真正的“大富之家”甚至“世家名門”差的太遠介却。另一方覺得這是封建的遺老遺少在吃酸葡萄亂吐葡萄皮谴供，是被打倒的封建思想死灰復燃。事實到底如何確實是個見仁見智的話題齿坷，然而這確實牽扯出目下我們遭遇到的一種尷尬：我們的肉體和物質(zhì)走得太快桂肌，精神和氣質(zhì)還沒來得及完全趕上数焊。
其實“三代才出貴族”是很多說法的引申，比如“三代學吃 五代學穿”崎场、“三代看吃,四代看穿,五代看文章”等等佩耳。核心意思很明顯，那就是一個人當下的樣子雖然是自身修為的表象谭跨，但一個人也絕不是一個單獨的個體干厚，他的背后是一個家族發(fā)展至今的蝴蝶效應，是一種教化的綜合體饺蚊，而這種教化絕非一朝一夕就能一蹴而就，需要漫長時光的浸染和熏陶悬嗓。這種教化往往是從一個家庭開始的污呼，而這個家庭又帶著家族的特征，余世存在《家風》中強調(diào)的正是這種“我們都將以自己或家人為起點包竹，游走世界燕酷，往而有返”的歸屬感，繼而論證了中國傳統(tǒng)家國天下并非全是封建糟粕周瞎，那是一套如今我們需要重審和重拾的教化體系苗缩。
與此相關，《家風》選取了中國著名的十六個家族声诸，宋氏三姐妹的家族酱讶、盧作孚的家族、南懷瑾的家族彼乌、黃興的家族還有作者本人及好友以至國外的羅斯柴爾德家族泻肯，余世存在書中梳理這些家族的譜系脈絡，探尋這些家族的家風家教慰照。更重要的是灶挟，余世存再次將“家”這個概念引入到國家社會和個人發(fā)展的核心位置加以思索，結(jié)合當下我們的實際問題和困擾毒租，探討家的內(nèi)涵和外延稚铣，最終實現(xiàn)個人和家國天下的彼此關照和統(tǒng)一。感覺《家世》是一本鉚足了勁要將中國傳統(tǒng)家族概念掰扯明白的書墅垮，不雞血也不掉書袋惕医，作者就是覺得我們現(xiàn)在走得太快，忘記的東西也太多算色，拼命找的答案也許就在我們打碎的過往里曹锨。
這完全符合余世存的性格，在“公知”叢生且毀譽參半的今天剃允，余世存見證了網(wǎng)絡時代的“公知十年”沛简，也是少數(shù)還沒有被自己或別人干掉的“異端”齐鲤。從1999年上海三聯(lián)出版他的《黃昏的繽紛》開始，余世存似乎就一直以“思考者”的形象對這個時代冷眼旁觀椒楣，《非常道》讓他站在風口浪尖给郊，他還偏偏要寫《非常道Ⅱ》、《中國男》和《大民小國》捧灰。待到我們已經(jīng)習慣并幾乎認可了媒體對余世存“當代中國最富有思想沖擊力淆九、最具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”的評價時，他又從當初魯迅般的激越澎湃轉(zhuǎn)向了胡適般的溫和深邃毛俏，接連推出《東方圣典》炭庙、《大時間》、《人間世》煌寇、《時間之書》……《家世》正是這一期間余世存非郴捞悖看重的一部作品。
毫無疑問阀溶，《家世》寫了家族的歷史腻脏，當然也會涉及家風家教，但余世存的筆意顯然并不僅僅在此银锻。在余世存看來永品，家族除了血脈的延續(xù)，家風家教的流傳击纬，更是國家民族教化的重要一維鼎姐。“四維”是中國傳統(tǒng)的常用概念更振，一般要是提到“四維不張”症见，基本上這個國或者這個民族就要廢了，就像管仲對齊桓公說的“禮義廉恥殃饿，國之四維谋作。四維不張，國乃滅亡”乎芳。結(jié)合著余世存的《家世》遵蚜，如果將“四維”的概念延伸開來，其實這個“國之四維”仍然是個教化的問題奈惑，倘若用現(xiàn)代的眼光來看這種教化吭净，學校、社會肴甸、國家應該可以算作“三維”寂殉，家庭則應該是“第四維”。但顯然我們當下的家庭教育是弱化的原在，按照余世存的看法友扰，我們在家庭教育上的弱化是缺少一種縱深彤叉，缺少一種厚度，那只是簡單的一對兒小夫妻帶著一個小寶貝村怪，周圍則是寵溺孩子的爺爺奶奶和姥姥姥爺秽浇。
事實上，這種情況的普遍存在甚负，同時產(chǎn)生了一種雙向的作用柬焕。我們因為歷史上的種種原因斷裂了家族的傳承，家庭的教育止步于單純的知識教育梭域，無法實現(xiàn)一種教化的熏陶斑举。同時，余世存在《家世》中坦言病涨，“不少人擔心家和家族的消失”——現(xiàn)在確實已經(jīng)很少見三世四世同堂的家族了富玷，甚至兩代相處享受的親情的家庭也不多了。如今没宾，越來越多的人離家上大學后留在外地凌彬，然后單獨起火過日子沸柔，情況好的節(jié)假日才能回家和父母循衰、孩子一起享受天倫之樂。在這種情況下褐澎，家風家教的弱化是必然的会钝，而沒有一種良好的家風家教維系，一個家庭是很難延續(xù)長遠的工三。我們熟悉的“張?zhí)鞄煛蹦耸菨h代帝師張良之后迁酸，這一家族不但延續(xù)至今，而且承襲“天師”尊位堪比孔家俭正〖轺蓿“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”掸读，自古人們就贊嘆張家與一般的大族世家相比格調(diào)更高串远，但真正成就張家和十數(shù)代“天師”威名的卻是“張家的家風，即一種讓人感到淡然的儿惫、清靜無為的品格”澡罚。
因此，余世存的《家世》處處在寫那些綿延長遠的家族故事肾请，卻處處在分析那些家族的家風家教留搔，更在處處提醒我們當下教化缺失的“第四維”。在我們被集體裹挾進大城市水泥森林的今天铛铁，與其說我們需要找回那家風家教隔显，倒不如說我們需要首先更正對于“家世”這個概念的種種曲解却妨。這種曲解伴隨著社會及時代巨變對于我們自身思想的沖擊，余世存對此的認識是極為精準的荣月，他明白地指出：“家世甚至宗族家庭問題管呵，演變成空前的社會問題和政治問題”。比如哺窄，上世紀曾經(jīng)風靡的“成分論”捐下，在改革開放后曾經(jīng)消沉甚至消亡了很長時間，但如今“出身論”和“身份論”又被我們召回來了萌业，“高富帥”和“鳳凰男”這些詞匯的流行就是一種明證坷襟。以至于余世存不得不在一本寫家族的書中同時做著概念定義和心理輔導的兼職工，因為人們在面對家世這個問題的時候生年，“實在是一種暴發(fā)戶心理婴程，實在是沒有理解家族的使命，沒有理解時代變遷的本質(zhì)”抱婉。
那么档叔，這種“使命”和“本質(zhì)”又從何談起呢？在余世存看來蒸绩，家風家教只是表衙四，家國天下才是里，后代綿延只是枝患亿，精神譜系才是干传蹈。家族的使命除了用家風家教熏陶后代子孫，更是要用這種熏陶完成家族精神譜系的延續(xù)步藕，時代變遷的本質(zhì)并非是家國天下的崩塌和重建惦界，而是無數(shù)家族精神譜系的調(diào)整和嬗變。在這個意義層面上咙冗，家國天下才是一體沾歪，教化的四維才是齊全——一個人在學校接受知識教育，在社會自悟人世常情雾消，國家對其進行各種引導和感召灾搏，但其根本卻是一種家庭的熏陶，一種家族精神譜系的傳承——所以余世存才說：“家世本身是教化之源仪或，只要我們聽聞确镊，我們就能看見自己的位置和面貌”。
這樣看來范删，我們也就不難看出一些家族綿延流長的深層原因蕾域。雖然時代變遷、世事紛擾，那些家族卻依舊人才輩出旨巷、興旺發(fā)達巨缘，表面上講是這些家族總有棟梁之才扛起了家族的大旗，實質(zhì)上看卻是家風家教的精神譜系與家國天下實現(xiàn)了一種令人動容的共振采呐。我國科技界的“三錢”成為現(xiàn)當代中國的佳話若锁，以錢三強、錢學森斧吐、錢偉長為代表的錢姓家族人才之眾又固、成就之突出讓人對錢家驚嘆不已。余世存說錢偉長先生所屬的吳越錢家是中國少數(shù)跳出“君子小人之澤煤率，三世五世而斬”的世家仰冠，這個由錢镠開創(chuàng)的家族綿延千年未曾中斷，且代代均有人杰橫空出世蝶糯，單是在近代洋只，院士級的學者就有一百多人，堪稱世家傳承的典范昼捍。
從錢家的家風家訓中识虚，我們便能清晰感受到那種第四維教化的洪荒之力，而那種“原力”也是很多世家名門的共同點妒茬。這就是前面提到的担锤，一個家族要發(fā)展成一個世家，必須要有足以穿越時代的精神譜系郊闯，必須要有足以與任何時代均可共振的價值內(nèi)核妻献。比如蛛株，錢家和很多世家一樣团赁，將教育和讀書一直當成立身立家的根本，吳越王錢镠雖出身寒微谨履，以武起家欢摄，但晚年好學，極重子孫教育笋粟，并立下家訓“子孫雖愚怀挠，詩書須讀”。這個傳統(tǒng)被代代相傳害捕，一直到近現(xiàn)代绿淋，錢家的錢玄同父子、錢均夫父子尝盼、錢穆叔侄吞滞、錢學熙父子等錢氏后人，都是勤奮好學的典范。再如裁赠，錢家和很多世家都極重視家族內(nèi)的互愛互助的家庭氛圍殿漠，為了讓錢家后代中的貧困子弟有書讀，各地錢家都有明文規(guī)定佩捞，必須將公共田產(chǎn)等盈利的一部分拿出來作為家族的“公共教育經(jīng)費”绞幌，錢偉長少年喪父后，正是靠這種經(jīng)費一忱，才完成了學業(yè)莲蜘，終成一代大家。
讀書教育帘营、互愛互助菇夸，這些看似極為簡單的措施，卻造就了包括吳越錢家在內(nèi)的無數(shù)世家名門仪吧，這不得不引起我們的深思庄新。特別是，錢家歷經(jīng)古代吳越國“納土歸宋”薯鼠、清末民初的動蕩择诈、抗日戰(zhàn)爭的烽火、解放戰(zhàn)爭的硝煙出皇、建國后的一系列運動羞芍，卻仍然屹立不倒，單憑這兩個因素顯然難以完全解釋郊艘。而這也正是余世存寫作《家世》的根源和初心荷科，他要借這本書，或者說借這些世家和家族的故事纱注，論證自己的思索成果：家國天下其實并不遙遠畏浆，不管時代如何變遷，在我們腳下的這片土地上狞贱，家永遠是我們這個社會發(fā)揮作用的最重要的細胞之一刻获，而家國天下發(fā)展壯大反向需要的素質(zhì)，將成為檢驗一個家庭能否成為一個家族瞎嬉，一個家族能否成為一個世家的試金石蝎毡。
正是在這個意義上，機關算盡和聰明取巧永遠是這些世家堅決摒棄的氧枣，暴發(fā)戶心理和如今網(wǎng)上流行的各種“干貨”永遠是這些世家不屑一顧的沐兵。說白了就是，眼前的得失可以憑詭道僥幸自喜便监，但長遠的發(fā)展只能沿王道老實前行扎谎。所以，我們在《家世》中發(fā)現(xiàn)很多令人欽佩的世家并未有什么教育子孫的“秘訣”，其被當下炒得火熱的所謂“家訓”簿透，也并非像武林秘籍一般讓人覺得神秘移袍，甚至都是些我們?nèi)缃褡钹椭员堑摹半u湯”一類的東西。比如老充，湖南衡陽有數(shù)百年發(fā)達史的巨家望族聶家就和吳越錢家一樣葡盗，其家風家教一直和家國天下緊緊聯(lián)系在一起，而非與一朝一代的政治需要對節(jié)拍啡浊，故而高官巨商層出的聶家一直將“志在民生”作為家族的價值內(nèi)核觅够，為此不惜在權(quán)貴之路上屢屢放棄更進一步。
故而巷嚣，余世存在談及對家族和家庭的認識時就說道：“家族絕不是家族發(fā)展的目的喘先，更不是個人的目的”。在余世存看來廷粒，家風家教只有和家國天下真的水乳交融窘拯，我們才算真的找回了那失落的教化，才能避免“四維不張”的危局坝茎〉渔ⅲ“家族家庭的上出之路，必定是國家社會層面”嗤放，只有這樣才能實現(xiàn)一個良性的循壞：不管是世家還是普通百姓家思喊，都能以人性良知傳承子孫，并將家國天下定為本家族的道義所在次酌，其中優(yōu)秀者參與到家國天下的國是之中恨课；國家社會則不為一時之欲破壞一個家庭和一個家族的傳承，盡力一視同仁地保衛(wèi)從普通家庭到世家大族的安全岳服，讓所有的“小家”都有機會休養(yǎng)生息得以傳承剂公。
今天看來，余世存這種家國天下的良性循環(huán)設想依然有空中樓閣的尷尬感派阱，甚至有些與當下的潮流反向而行的悲劇感诬留。所以斜纪，余世存在《家世》出版后接受采訪過程中也不由感慨：“當今社會流行的‘近親繁殖’現(xiàn)象贫母，如教授的孩子依然是教授，演員的孩子依然是演員盒刚，官員的孩子依然是官員……實在是一種暴發(fā)戶心理腺劣，實在是沒有理解家族的使命，沒有理解時代變遷的本質(zhì)因块￠僭”也就是說，“家”的概念被當下“精致利己主義”橫行的價值系異變?yōu)橐环N裙帶般的利益?zhèn)鞒嘘P系，而非精神傳承趾断。這種變態(tài)的扭曲讓家風家教與家國天下完全割裂甚至彼此對抗拒名，我們因此看到很多家庭在各種操作下成為暴發(fā)戶后的第一選擇，往往是歧視欺壓同胞芋酌，同時盡全力移民轉(zhuǎn)移財富增显。教化的第四維在某種程度上早已難以找尋，其他三維也在這種扭曲變異的價值觀沖擊下難以為繼脐帝，長此以往同云，仍然需要在這片土地上生存繁衍的我們，將面臨日益艱難的困苦和危機堵腹，而這也許就是一介布衣書生余世存借《家世》為這家國天下敲響的警鐘吧炸站。
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