上善若水逗宁。水利萬物而不爭映九，處眾人之所惡，故幾于道瞎颗。居善地件甥，心善淵，與善仁言缤，言善信嚼蚀，正善治，事善能管挟，動善時轿曙。夫唯不爭，故無尤。
——老子《道德經》第八章
具備最好的人的稟性好象水一樣导帝。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭守谓，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質最接近于“道”您单。居處善于選擇地方斋荞，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理魁衙，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機蜈彼。只因為有不爭的美德，所以沒有過失俺驶。
這是一首對水的頌歌幸逆，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱暮现，指出一個人如要效法自然之道的無私善行还绘，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈栖袋、能容拍顷、能大的胸襟和氣度。
水栋荸，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行菇怀，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利晌块，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田帅霜〈冶常”只要能做到利他的事，就永不推辭地做身冀。但是钝尸，它卻永遠不占據(jù)高位，更不會把持要津搂根。
俗語說：人往高處走珍促，水往低處流。水剩愧，在這個永遠不平的物質的人世間猪叙，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡穴翩，故幾于道犬第。”以成大度能容的美德芒帕。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯(lián)歉嗓，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天背蟆〖郑”
水，與物無爭带膀，謙下自處志珍。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣本砰，善于自處而甘居下地——“居善地”碴裙；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”点额；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”舔株；說話學到如潮水一樣準時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”还棱；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”载慈；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩珍手，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時”办铡；再配合基本的原則，與物無爭琳要，與世不爭寡具，那就永遠沒有過失了。
在中國古代許多哲學家的著作中稚补，水都是重要的體道之物童叠。孔子說课幕，“仁者樂山厦坛，智者樂水≌Ь”因為水總是處于一種變動不居的狀態(tài)里杜秸。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形润绎∏说”
人性都是喜上厭下诞挨，誰都喜歡往上走，往高處行小作，爭強好勝亭姥，誰也不愿意走下坡路，不愿意居于人下顾稀。而水性總是向下达罗，平常無聞，展現(xiàn)謙和静秆、柔順粮揉、居下、不爭的特性抚笔，永久保持它的本體扶认，并不因環(huán)境的變化而變化，而是百折不撓殊橙、永遠向前辐宾。
水總是保持他的本質，滋養(yǎng)萬物膨蛮、善利萬物而不爭叠纹，從高處往低處流，遇到低洼之地敞葛，用自己的身軀把低處填滿誉察，遇著強硬的石頭，自然而然將其浸滿淹沒融為一體惹谐。例如：一個池塘在沒有注入水之前持偏，水不停的朝里流，當池塘的水注滿后氨肌，水并不安于現(xiàn)狀鸿秆，而是又不斷的開辟新的道路，奔向江河湖海怎囚，直至把江河湖海都填滿了谬莹。
“水能向下方成海”桩了，始終保持低調高效的精神，它無論是遇到溝壑埠戳、山川井誉、暗礁，還是小溪整胃、江河颗圣、湖海，九曲十八彎，坎坷也向前在岂，經歷一次次的曲折迂回奔则，不停的奔向自己的目標，決不停止前進的步伐蔽午。
它總是在沒有路的情況下而又開辟新的道路易茬，無論何時何地始終保持它的本體不變，水的本質是滋養(yǎng)萬物及老，利萬物而不與萬物相爭抽莱，以柔克剛，水正是以它的道德與智慧才開辟了一個又一個新天地骄恶。
