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波茲曼的“媒介批判三部曲”
我要介紹的是一本舊書——尼爾·波茲曼1992年寫的《技術(shù)壟斷—文化向技術(shù)投降》。
2019年，中信出版社連同他之前寫的《童年的消逝》和《娛樂至死》放在一起，作為“媒介批判三部曲”卓箫，一起再版了闯睹。我們今天再來看罩扇，這三本書依然很重要。這三本書叫“三部曲”是有道理的蜂怎，放在一起穆刻，才構(gòu)成波茲曼連貫的思想體系。
這三本書的中心思想派敷，就是《技術(shù)壟斷》這本書的副標(biāo)題：“文化向技術(shù)投降”蛹批。沒錯，尼爾·波茲曼就是一個徹頭徹尾的“技術(shù)黑”篮愉，一輩子都在強(qiáng)烈批判技術(shù)的負(fù)面作用和黑暗面腐芍。
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文化人對技術(shù)的心態(tài)：從抗?fàn)幍接?/p>
波茲曼是一個很純粹的學(xué)者。他在紐約出生试躏、在紐約長大猪勇、在紐約的哥倫比亞大學(xué)讀書，在紐約大學(xué)任教颠蕴，2003年在紐約去世泣刹。他一輩子都在講一句話：小心新技術(shù)對文化的破壞。他自己也身體力行犀被，一輩子不用電腦椅您，甚至連打字機(jī)都不用，而只用紙和筆寫作寡键。
波茲曼這三本書都是上世紀(jì)八十年代和九十年代初寫的掀泳，那會兒還沒有互聯(lián)網(wǎng)。他講的新媒體新技術(shù)，可不是今天的互聯(lián)網(wǎng)员舵，而是電視脑沿。今天我們看起來已經(jīng)是傳統(tǒng)媒體的電視，對波茲曼那一代人來說马僻，那可是橫空出世魔鬼一般的存在庄拇。? ?
我一個做電視的朋友，說當(dāng)年他讀電視專業(yè)的時候就很郁悶韭邓。電視文化理論的書措近，全世界也沒有幾本，最著名的就是波茲曼寫的這幾本仍秤，還都是說電視壞話的熄诡。我這朋友就說，考大學(xué)的時候還以為做電視得挺風(fēng)光呢诗力，沒想到在文化圈子里凰浮，做電視的竟然處在鄙視鏈的最底端，連《知音》雜志的編輯都看不起他們苇本。
但是看不起歸看不起袜茧，電視還是一邊被鄙視著，一邊戰(zhàn)勝了報紙雜志瓣窄。電視普及之后笛厦，把字印在紙上進(jìn)行傳播的印刷機(jī)文化，衰落了俺夕。
波茲曼是大學(xué)教授裳凸，象牙塔里的學(xué)者，當(dāng)然是高度推崇印刷機(jī)文明劝贸，討厭電視姨谷。報紙雜志書籍這些紙媒輸給電視，這讓他痛心疾首映九。但更讓他痛心疾首的是梦湘，和技術(shù)對抗到今天，文化不僅在結(jié)果上輸了件甥，心態(tài)也慫了捌议。當(dāng)年報紙雜志書籍被電視戰(zhàn)勝的時候，輸歸輸引有，心態(tài)沒輸瓣颅。報紙雜志出版社的編輯們?nèi)说乖诘兀^還是高傲地抬著譬正，倒在地上我也看不起你電視宫补。
但是面對互聯(lián)網(wǎng)這個新技術(shù)的時候僻孝，文化甚至連鄙視技術(shù)的勇氣和心態(tài)都沒有了。微博只允許發(fā)140個字守谓，那我就不寫長文章了，我寫段子您单。今日頭條只允許發(fā)60秒短視頻斋荞，那我就拍59秒的小短片。
在互聯(lián)網(wǎng)時期虐秦，文化人對技術(shù)的心態(tài)已經(jīng)從抗?fàn)幾呦蛄擞掀侥稹＿@才是讓波茲曼最痛心的地方。
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媒 介 即 信 息
這里不得不說到波茲曼的老師悦陋，大名鼎鼎的麥克盧漢蜈彼。
麥克盧漢是一位大神級的學(xué)者，在傳播學(xué)領(lǐng)域里俺驶，地位相當(dāng)于物理學(xué)界里的霍金幸逆。傳播學(xué)，顧名思義暮现，是研究信息怎么從甲傳遞到乙的一門學(xué)問还绘。那你說我不是搞傳播的，麥克盧漢大神不大神的栖袋，關(guān)我什么事呢拍顷？
咱們還是拿霍金舉例子，你不是搞物理的塘幅，你讀霍金的書昔案，可以幫助你理解宇宙的本質(zhì)。而麥克盧漢呢电媳？對于我來說踏揣，他給了我解讀歷史的全新視角。在我三觀的塑造過程中匆背，麥克盧漢的影響絕對是排前三的呼伸。
麥克盧漢最核心的思想，或者說最深刻的洞見钝尸，就是五個字：“媒介即信息”括享。這五個字意思是說：媒介作為信息傳播的一種技術(shù)手段，不僅決定了信息的樣式珍促，更決定了信息的內(nèi)容铃辖。
我舉個例子說明一下，媒介這個技術(shù)猪叙，怎么決定信息的樣式和內(nèi)容娇斩。比如古時候仁卷，秀才張三要進(jìn)京趕考。出門跟娘子拱手作揖犬第，說“此去短則三月锦积，長則半年，家里爹娘孩子和雞鴨豬羊歉嗓，就有勞娘子了”丰介。娘子萬福一個，夫妻二人就此別過鉴分。
別過之后呢哮幢，娘子就惦記啊，天天睡不著覺志珍。睡不著也沒辦法橙垢。當(dāng)時的條件，張三有良心伦糯，就寫封信回家報平安柜某。沒有良心呢？沒良心張三娘子也只能忍著敛纲。
擱在今天莺琳，還是張三，出差去北京载慈，那就完全不一樣了惭等。飛機(jī)還沒落地呢，娘子微信來了八條語音办铡。
同樣的這一對夫妻辞做，因為媒介不一樣，倆人之間的信息樣式就不一樣寡具。古代張三用文字和娘子溝通秤茅，現(xiàn)在的張三和媳婦，用聲音和圖像溝通童叠。這是信息樣式發(fā)生了變化框喳。另外，古代張三兩口子厦坛，只要人分開了五垮，信息就做不到即時回應(yīng)。現(xiàn)在張三兩口子杜秸，天南地北都沒關(guān)系放仗，通過手機(jī)，他們就可以像見面一樣撬碟，你一句我一句地即時溝通诞挨。這也是一個非常重要的區(qū)別莉撇。
信息樣式不一樣了，那么信息的內(nèi)容呢惶傻？麥克盧漢說棍郎，隨著媒介的改變，信息的內(nèi)容也不一樣了银室。寫信坝撑，張三即使只是跟自己媳婦嘮家常，也會前后有邏輯粮揉。要是兩口子拿手機(jī)聊，那就完全不一樣了抚笔。
麥克盧漢認(rèn)為媒介可以改變信息的樣式扶认，甚至也改變了信息的內(nèi)容。這個觀點殊橙，叫媒介環(huán)境論辐宾。這個說起來好像很簡單，其實是一門很深的學(xué)問膨蛮。比如叠纹，麥克盧漢說的“媒介即信息”，意思是不是媒介完全決定了信息的樣式和內(nèi)容呢敞葛？如果不是誉察，那媒介和信息之間究竟是怎樣的關(guān)系呢？又或者惹谐，媒介新技術(shù)層出不窮持偏，它的出現(xiàn)，又是被什么驅(qū)動的呢氨肌？媒介環(huán)境論鸿秆，研究的就是這些問題。
在這些問題上怎囚，波茲曼和麥克盧漢是沒有區(qū)別的卿叽。波茲曼是麥克盧漢的最優(yōu)秀的學(xué)生。不過恳守，他又自稱是麥克盧漢“不聽話的孩子”考婴，就是說他對麥克盧漢既有傳承，也有修正催烘。
