六祖壇經(jīng)（自序品）1-1
緣 起
為什么選擇《六祖壇經(jīng)》作為永嘉禪中級班的教材呢钙蒙？永嘉大師早年修學天臺教法，由止觀入門间驮，頗有心得躬厌，于禪定已有深厚功底。后讀《維摩詰經(jīng)》竞帽，方知自心本具之理扛施，所以我們將《<維摩詰經(jīng)>選讀》作為中級班的教材。讀《維摩詰經(jīng)》開悟后屹篓，他又遇到六祖弟子玄策法師疙渣。兩人一番對答，玄策認為永嘉大師的見地與六祖暗合堆巧，應(yīng)該請六祖為之印證妄荔。所以就帶他到南華寺拜見六祖泼菌。永嘉大師見到六祖后，互印互證啦租，證得佛心本具的妙理哗伯。永嘉大師本想即刻返回，被六祖留下小住一晚篷角，第二天便啟程回溫州大弘禪法焊刹，時稱“一宿覺”。永嘉大師當年的弘法之地内地，就是現(xiàn)在的松臺山伴澄。妙果寺大雄寶殿外有南懷瑾先生題寫的“宿覺名山”匾額，指的正是這一公案阱缓。因為這一淵源非凌，所以我們將六祖所講的《壇經(jīng)》也作為永嘉禪中級班的教材。
得到六祖印證后荆针，永嘉大師又寫了一部《證道歌》敞嗡，傳誦至今。其中不但有禪宗明心見性航背、直指成佛的法門喉悴，更包含了釋迦佛一代時教中最為圓滿的《法華經(jīng)》的義理【撩模可以說箕肃，禪宗和天臺的思想精髓，皆融會于永嘉大師一身今魔。在禪宗頓教法門中勺像，六祖大師指示我們從自心直證真如本性。而在天臺宗的理論中错森，智者大師闡明了從凡夫到成佛的每個階段吟宦，體系完備。所以涩维，永嘉禪既重視理論體系殃姓，又重視內(nèi)在證悟，極為殊勝瓦阐。
過去蜗侈，天臺學人常將參禪者譏為狂談暗證。因為不懂教理睡蟋，得一點受用就口出狂言宛篇，自以為明心見性，是為狂談薄湿。此外叫倍，是否開悟偷卧，是否證得佛菩薩境界，只有自己知道吆倦，沒有一個標準進行衡量听诸，是為暗證。
這一現(xiàn)象蚕泽，佛在世時即已有之晌梨，有些比丘入得四禪，就以為自己證得四果须妻；還有些雖已修得不錯仔蝌，但因尚未證果，就懷疑自己是否走錯了路荒吏，結(jié)果因自卑而退卻敛惊。可見對修行而言绰更，不懂教理是非常危險的瞧挤。反過來說，如果學教者不用功修行儡湾，就會像《永嘉證道歌》所說的那樣：“分別名相不知休特恬，入海數(shù)沙徒自困⌒炷疲”到大海中數(shù)沙癌刽，數(shù)得完嗎？同樣尝丐，宇宙人生這么多道理显拜，怎么可能學得完呢？只有把所學教理用起來摊崭，落實于心行，才能從中受益杰赛。所以呢簸，教下和宗門的關(guān)系是“分則兩傷，合則雙美”乏屯。就像一個人根时，如果有眼睛而沒有腿，雖然看得見卻無法走路辰晕；如果有腿而沒有眼睛蛤迎，雖然能走路卻往往走錯。
在漢傳佛教史上含友，把教理和實踐融會貫通的替裆，首推永嘉大師⌒１纾現(xiàn)代人學佛，尤其是年輕的知識分子辆童，往往會問：我為什么要學宜咒？我為什么要修？只有道理想通了把鉴，修起來才感覺實在故黑。永嘉禪法既有理論體系，又有實修證悟庭砍，特別符合現(xiàn)代人的需求场晶。
永嘉大師早年修學天臺，得六祖印證后怠缸，又撰寫《證道歌》诗轻，將法華思想融匯其中。永嘉禪高級班的教材凯旭，分別是《證道歌》和《法華經(jīng)》選讀概耻。這樣，就是以永嘉大師修學罐呼、開悟鞠柄、弘法三個階段為脈絡(luò)，來編排我們的教材嫉柴。第一階段厌杜，先學習教理，修習簡單的止觀计螺，以此安住身心夯尽。第二階段，明白打妄想的心到底是什么登馒，進而悟入真心匙握。第三階段，則是悟后起修陈轿，證體起用圈纺，利益一切眾生。這三步缺一不可麦射，只有這樣蛾娶，我們才能真正體會佛法的博大精深、圓融自在潜秋。所以蛔琅，我們是把永嘉大師一生的修行過程，來作為永嘉禪的修學次第峻呛。（未完待續(xù)）
自序品
《壇經(jīng)》簡介
《六祖壇經(jīng)》共十品罗售，分別是《自序品》辜窑、《般若品》、《疑問品》莽囤、《定慧品》谬擦、《妙行品》、《懺悔品》朽缎、《機緣品》惨远、《頓漸品》、《護法品》话肖、《付囑品》北秽。我們的課程是選讀，將講述每品最精要的部分最筒，由此掌握本品大義贺氓。
《壇經(jīng)》自始至終就四個字——直指見性。隨時隨處床蜘，讓我們和自己的本來面目相見辙培，也就是古人所說的“十字路口見爹娘”。我們流浪在外邢锯，無依無靠扬蕊，到處找不到家，突然在人來人往的十字路口遇到爹娘丹擎，那是什么感覺尾抑？如果對自己的本來面目有所覺了，就是那種感覺蒂培。若對本來面目一無所知再愈，還要追求世間的五欲六塵，那想見的機會都沒有护戳。希望大家做好準備翎冲，把初級班的基礎(chǔ)打好，再來學中級班媳荒，才會有相應(yīng)處抗悍。當然，也可能有上根利智肺樟，不需要初級班檐春，直接一點就破逻淌。那是過去生就學過初級班么伯，現(xiàn)在不必再學。否則卡儒，這個基礎(chǔ)是不可或缺的田柔。特別是止觀入門的部分俐巴，即如何調(diào)節(jié)身心。只有找到讓身心安住的方法硬爆，才可能進一步見到自己的本來面目欣舵。如果不具備這種能力，身上掛滿五欲塵勞缀磕，掛滿名利財色缘圈，把自己壓得喘不過氣來，怎么可能見到真心袜蚕？
在佛教中糟把，一切佛講的法，稱為經(jīng)牲剃；一切佛制的戒，稱為律；而菩薩及祖師大德的著述芯侥，則稱為論焰轻。唯六祖大師這部開示，被他的門人弟子乃至后世學人尊為經(jīng)聪舒，名之為《六祖大師法寶壇經(jīng)》辨液。這是把六祖當做佛一樣來尊重。無獨有偶过椎，永嘉大師的著作傳到印度后室梅，也被印度人尊為《東土大乘經(jīng)》。在中國佛教史上疚宇，只有這兩位古德的著作被稱為經(jīng)亡鼠。
《六祖壇經(jīng)》的體例和釋迦佛所講經(jīng)的體例相似。佛經(jīng)并非由佛陀親自撰寫敷待，而是一次次法會的記錄间涵。佛陀般涅槃后，由阿難尊者誦出當時講經(jīng)的場面榜揖、對機者勾哩、主要內(nèi)容，最后是奉持此經(jīng)的功德感應(yīng)举哟，然后結(jié)集流通思劳。《壇經(jīng)》同樣如此妨猩，是在六祖圓寂后潜叛，由法海、神會等弟子，根據(jù)他多次說法的內(nèi)容記錄而成威兜。（未完待續(xù)）
摘自《永嘉禪講座》（中級）
自序品
《自序品》提要
《自序品》的主要內(nèi)容销斟，是六祖大師自述身世和得法因緣。在中國佛教史上椒舵，六祖堪稱傳奇蚂踊。其他祖師大德往往學識淵博，文采斐然笔宿，而六祖只是一個砍柴的樵夫犁钟，不通文墨，且出生于南蠻之地泼橘，卻在五祖千余弟子中脫穎而出特纤，傳得衣法。他見地灑脫透徹侥加，說法明晰捧存，善巧接引了眾多弟子，使禪宗頓教一脈走向極盛担败，成為中國佛教史上的重要一章昔穴。
有人說，六祖是祖師大德中的農(nóng)民祖師提前。其實吗货，學佛不僅和身份無關(guān)，也和世間的學問狈网、地位宙搬、名利無關(guān)。佛世時拓哺，像周利槃陀伽那樣愚笨到一個偈頌都無法完整背誦的人勇垛，同樣能證得阿羅漢果。佛教認為士鸥，一切眾生都有佛性闲孤，都能成佛，關(guān)鍵只是在于迷悟之別烤礁。如果一念迷失讼积，不論有多少知識、地位脚仔、福報勤众，都不過是凡夫而已。唯有破迷開悟鲤脏，了達覺性们颜，才能轉(zhuǎn)凡為圣。而這個覺性是人人本具的，在凡不減掌桩，在圣不增。我們只是迷失了姑食，所以不曾見到而已波岛。
《自序品》的詳細內(nèi)容，大家要去讀《六祖壇經(jīng)》音半。這門課程是選讀则拷，只是講述每品的重點，所以要多讀《壇經(jīng)》原文曹鸠，至少十遍煌茬，甚至百遍，對《壇經(jīng)》的整個脈絡(luò)了然于胸彻桃，然后再來聽課坛善，才能把重點貫穿起來。（未完待續(xù)）
摘自《永嘉禪講座》（中級）
自序品
聞法因緣
《自序品》中邻眷，六祖首先講述了自己的身世眠屎。其祖先原在北方為官，后被流放到廣東嶺南肆饶，孤兒寡母改衩，砍柴為生。一天驯镊，他挑柴去賣葫督，聽到有人在客店誦《金剛經(jīng)》，一聞經(jīng)語板惑，心即開悟橄镜，問說：“您讀的是什么？”客答：“《金剛經(jīng)》冯乘◎嚷梗”他說：“從何所來，持此經(jīng)典往湿？”客答：“我自湖北黃梅東禪寺來妖异，五祖弘忍大師在那里弘法，常勸大眾多讀《金剛經(jīng)》领追，即自見性他膳，直了成佛∪抟ぃ”六祖聞言棕孙，心向往之。客人見其善根深厚蟀俊，就出資讓他安頓老母钦铺，然后前往黃梅求法。
六祖初見五祖肢预，即有一段著名的公案矛洞。五祖見到他之后問說：“你從何而來？來做什么烫映？”六祖答道：“我是嶺南百姓沼本，遠道而來，唯求做佛锭沟〕檎祝”五祖說：“你是嶺南人，又是獦獠族淮，憑什么想做佛辫红？”當時，嶺南一帶尚未開化祝辣，稱為南蠻之地厉熟，是朝廷流放犯人的地區(qū)，而獦獠是一種動物较幌，用來比喻賤民揍瑟。一般人聽來，五祖此話帶有貶義乍炉，會很受傷害绢片，或嗔心大起，但六祖卻不卑不亢地答道：“人雖有南北岛琼，佛性本無南北底循。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別槐瑞？”五祖一聽熙涤，此人根性大利，但身旁門人眾多困檩，怕說多了令人起疑祠挫，反而對六祖不利，就讓他去碓坊舂米悼沿。
過去舂米等舔，是用石錘在石臼內(nèi)反復砸，把谷舂成米糟趾。石錘和人分別在杠桿兩邊慌植，此起彼落甚牲，叫做踏碓。六祖是南方人蝶柿，個子小丈钙，踏不起石錘，只能在腰間綁一塊石頭增加重量交汤。從這一點雏赦，我們就能看出古德道心之切，也就是五祖所說的“求道之人為法忘軀蜻展，當如是乎”。
達摩祖師來到中國邀摆，說漢地有大乘氣象纵顾，可以直指見性。這個大乘氣象是什么栋盹？就是由傳統(tǒng)文化中孔孟和老莊思想而來的兩大優(yōu)點：一是積極入世施逾，認真負責。六祖雖然身體不夠踏碓的重量例获，卻不因此推辭汉额，而是綁上石頭來做，不畏艱苦榨汤，勇于擔當蠕搜。二是看得開，放得下收壕，不計較個人得失妓灌。很多人在意別人講他幾句好話，或者對他好一點蜜宪，這還是一種私心虫埂。六祖不遠千里來到黃梅之后，在碓坊默默勞作八個多月圃验，并不覺得受了冷落掉伏，而是欣然承擔。這樣的精神澳窑，為國人修習大乘佛法奠定了基礎(chǔ)斧散。
其后不久，五祖準備退位摊聋，便令大眾各作一偈颅湘，自呈心意，看誰最有資格傳得心法栗精，為第六代祖闯参。當時瞻鹏，五祖住持的東禪寺共有千余住眾，以神秀為上座鹿寨，即大眾的教授師新博。除五祖上堂說法外，大眾都要接受他的指導脚草。所以赫悄，大家聽了五祖所言之后，紛紛議論說：神秀上座已是教授師馏慨，準接班人埂淮，祖師位必是他得，我等何勞作偈写隶，枉費心力倔撞。神秀亦知自己是眾望所歸，同時也想讓五祖印證自己心中見解深淺慕趴，便作了一首偈痪蝇。雖然作了，但他沒有把握冕房，不敢直接呈給五祖躏啰，思來想去，就于夜間將偈寫在五祖堂前的步廊墻上耙册。
五祖見了给僵，令大眾依此誦持，說可以由此見性详拙。但可以由此見性想际，不等于作偈者已經(jīng)見性。所以溪厘，五祖晚上又把神秀叫來胡本，明確告訴他：“汝作此偈，未見本性畸悬。只到門外侧甫，未入門內(nèi)。如此見解蹋宦，覓無上菩提披粟，了不可得±淙撸”令其重作一偈守屉。（未完待續(xù)）
摘自《永嘉禪講座》（中級）
自序品
神秀之偈
神秀的偈頌是：
身是菩提樹，心如明鏡臺蒿辙，時時勤拂拭拇泛，勿使惹塵埃滨巴。
“身是菩提樹“嘲龋”佛陀當年是在菩提樹下證得菩提恭取，故以菩提樹為喻蜈垮，形容佛陀圓滿的一切功德。我們的身體就像菩提樹攒发。一個覺悟者，他的慈悲智慧都是通過行為或語言表達出來晋南。如果沒有身體檀葛，這些功德又如何得以彰顯？
“心如明鏡臺润讥∽猓”心是什么樣子？平常是看不到的楚殿，因為能看到的都是妄想撮慨。你想到這個磬、這個杯子脆粥、這個話筒砌溺，會知道心在想什么。除了所想的東西外变隔，你看不到真正的心是什么樣子规伐。佛經(jīng)中往往以鏡子來比喻真心。當阿賴耶識的習氣種子轉(zhuǎn)過來匣缘，就是我們的真心猖闪，為大圓鏡智鲜棠，就像一面巨大無比而圓滿無瑕的鏡子。但這只是取鏡子能夠照物的作用為喻萧朝，不是指鏡子的形狀岔留，而是說，心具有鏡子那樣的能夠映現(xiàn)外物的功能检柬。
我們看鏡子時献联，會發(fā)現(xiàn)鏡子中有你的影子。當你看到鏡子中的影子何址，注意力往往是在影子而非鏡子上里逆。如果你能直接看到鏡子本身，就知道其中那個你只是影子用爪。如果你看不到鏡子本身原押，就會把那個影子當作是你，反而看不到自己的本來面目偎血。我們坐在這里诸衔，如果心里沒有任何妄想，我所講的颇玷，你一樣能聽到笨农；眼前這一切，你一樣能看到帖渠。雖然聽到谒亦，看到，但你并沒有起心動念空郊，并沒有任何動搖份招。那么，它為什么會看到狞甚？為什么會聽到锁摔？就因為心本身具有照物的功能。所以哼审，“心如明鏡臺”是比喻真心像明鏡那樣谐腰，能夠照見一切。
“時時勤拂拭棺蛛≌觯”這是告訴我們，妄想旁赊、雜念桦踊、習氣種子，像塵埃一樣堆積在我們心中终畅。只有一點點去除這些雜念籍胯，才能見到明鏡臺竟闪，見到心的本來面目。其中杖狼，色聲香味觸是外在的色塵炼蛤，概念則是內(nèi)在的法塵。比如你覺得這是幸福的蝶涩、那是痛苦的理朋，這是榮耀的、那是丟臉的绿聘，諸如此類嗽上，這些概念同樣是一種塵埃。修行用功的人熄攘，必須先舍棄這些色塵和法塵兽愤，才能轉(zhuǎn)迷為悟。這個過程有快慢不同挪圾，利根者一下就明白了浅萧，但鈍根者則要循序漸進。一旦放下內(nèi)外六塵哲思，就離本來面目不遠了洼畅。
“勿使惹塵埃∫仓常”神秀此偈以明鏡為喻土思，說明心具有照物的作用务热。問題在于忆嗜，他并沒有看到鏡子本身，所以會在意鏡子上的灰塵崎岂。一旦真的看到鏡子捆毫，直接就沒有灰塵了。因為鏡子本身是無塵的冲甘，灰塵是后來沾上去的绩卤。或者說江醇，即使沾上去濒憋，鏡子本身還是沒有灰塵，只是灰塵在那里陶夜，呈現(xiàn)出有灰塵的樣子而已凛驮。如果這里有面干凈的鏡子，再把灰塵灑上去条辟，你會發(fā)現(xiàn)黔夭，鏡子中也有灰塵的影子宏胯。因為外面有灰塵，所以鏡子就照見了灰塵的那個“相”本姥。我們的心能夠照物肩袍，自然也能照見六塵。如果看不到鏡子本身婚惫，就會認為它惹上了塵埃氛赐，需要通過“時時勤拂拭”來保持清凈。
事實上先舷，鏡子是鏡子鹰祸，灰塵是灰塵，就像說白馬非馬密浑，“白馬”其實是兩個概念蛙婴，一是白，一是馬尔破。同樣街图，鏡和塵也是兩個概念，灰塵在鏡子上懒构，還是在哪里餐济，其實和鏡子本身并沒有關(guān)系。神秀錯就錯在這一點胆剧，其實絮姆，我們也和他錯得一樣。常常有人說：“我妄想很多秩霍！我煩得不得了篙悯！”其實，你從來就沒有妄想铃绒，也從來就沒有煩過鸽照。那些你認為的妄想，你認為的煩惱颠悬，只是一些緣起的事相在你心中呈現(xiàn)出來矮燎。如果認為要“時時勤拂拭，勿使惹塵芭獍”诞外，就是把塵和鏡混為一談，還是凡夫的見地灾票。所以五祖的評價是：“如此見地峡谊，覓無上菩提，了不可得。
自序品
慧能之偈
六祖聽到這首偈頌后靖苇，也說了一首：
菩提本無樹席噩，明鏡亦非臺，本來無一物贤壁，何處惹塵埃悼枢。
此偈是針對神秀之偈而說。因為神秀把塵埃和自己連在一起了脾拆，所以六祖直接指出馒索，一切只是緣起的呈現(xiàn)，背后并沒有自己名船。佛菩薩的功德不是通過任何形象來表現(xiàn)的绰上，我們那個明鏡般的真心也是無相的。
“菩提本無樹渠驼◎诳椋”這是說覺性沒有任何形象，也沒有任何概念可加以形容迷扇。我們現(xiàn)在觀察自己的心百揭，在沒有妄想時所呈現(xiàn)的，就是菩提的妙用蜓席。但我們往往會在上面安一個頭說：“我現(xiàn)在明白了器一，看到我的心了〕冢”其實祈秕，這些全都是概念。但連這些概念都沒有的話雏胃，哪怕有八萬四千張嘴请毛，都無法形容心是什么樣的。因為你一形容就是概念丑掺，就是塵埃获印，所以六祖直接就說是“菩提本無樹”述雾。
為什么我們看不懂后來的那些禪宗公案街州？因為他無法用概念讓你明白，只能舉一個例子玻孟，或者說一個張三李四唆缴，這樣一舉，和自我沒關(guān)系了黍翎。以這樣的緣面徽，把學人的執(zhí)著打掉，讓真心顯現(xiàn)出來。一旦抽離當時的背景趟紊，再去執(zhí)著這個例子氮双，自然是看不懂的。其實霎匈，真心本來就在我們的六根門頭戴差。所謂的覺性，就是你能看能聽铛嘱，沒有任何障礙暖释。再討厭的人你照樣會看到，再麻煩的事照樣想得起墨吓，因為自性本來沒有障礙球匕。如果你說此人不善，我徹底忘記帖烘，以后再也不想亮曹，反而是一種障礙，把自己關(guān)住了秘症。
六祖的偈頌乾忱，就是把“身是菩提樹”的相給舍掉，直契本來面目历极。如果你還粘在這個相上窄瘟，對心、佛趟卸、眾生蹄葱、內(nèi)在外在，乃至世間所有一切锄列，只要有一個塵埃讓你粘住图云，就是輪回的開始。如果沒有這個障礙邻邮，覺得“生命如此圓滿竣况！我真想說，卻說不出來”筒严，就對了丹泉。如果你想說就說出來，反而錯了鸭蛙。所以我也很遺憾摹恨，怎么講都是錯的。
“明鏡亦非臺娶视∩购澹”以鏡為喻睁宰，本是說明心有照物的功能，而不是有個具象的鏡子在那里寝凌。我們坐在這里柒傻，周圍有些什么，一望便知较木，清清楚楚诅愚。到底是誰在那里清楚？我們往往會覺得劫映，是“我”很清楚违孝。這就是“臺”，你自己搞個臺在那里泳赋，上了臺就下不了臺——輪回路就是這樣雌桑。
所以六祖告訴我們，這個明鏡不是所謂的“臺”祖今。我們現(xiàn)在想到天安門校坑，想到太陽月亮，想到十方法界千诬，無論想什么耍目，隨時能在心中呈現(xiàn)出來。但這種呈現(xiàn)沒有對立徐绑，沒有一個可執(zhí)著之處邪驮。如果覺得有什么在那里，有句話要說傲茄，有個形象要表達毅访，就不是你的真心。所以盘榨，六祖讓我們不要錯會這個比喻喻粹。如果覺得有個地方可以清洗自己的塵埃，每天拜了多少佛草巡，念了多少佛守呜，就以為是在用功。其實山憨，只要有一個塵埃在心中出現(xiàn)查乒，你就與法不相應(yīng)了，就離自己的本來面目十萬八千里了萍歉。
“本來無一物割岛∑┪校”這是直接掃除之前“時時勤拂拭”的心態(tài)贡茅。什么是“本來無一物”？只可意會膊升，不可言傳。如果你以為有個東西是“無一物”皆串，就又錯了殷费。日本禪宗有句話，叫“本來無一物攻询，無一物中無盡藏”从撼。這是什么意思呢？“本來無一物”是一切萬法的本體钧栖，并不是有個具象的體在那里低零。但真心所起的妙用是無所不在、無所不包的拯杠。你的整個身心乃至世界掏婶，都在心性的本來面目中呈現(xiàn)出來。在無一物中呈現(xiàn)出天地萬物潭陪，呈現(xiàn)出六道雄妥、十法界。
“何處惹塵埃依溯±涎幔”這是說沒有地方會沾染塵埃。換言之黎炉，心性既然沒有對立枝秤，沒有塵埃，沒有妄想慷嗜，那么宿百，我們做什么、說什么都和自性無關(guān)洪添，因為它本來就不受這個束縛垦页。所有的塵埃、所有的執(zhí)著妄想干奢，它的體和心性并無差別痊焊。當它呈現(xiàn)出來的時候，都是心性在作用忿峻。塵埃本身沒有煩惱和痛苦可言薄啥，如果你執(zhí)著在相上，執(zhí)著在概念中逛尚，那你就成了塵埃垄惧。
我們現(xiàn)在就是因為迷失了心性，所以會抓住一點绰寞，得少為足到逊，因小失大铣口。自以為抓住了什么，實際卻忘了真正的自在觉壶、真正的圓滿脑题。所以六祖直截了當?shù)馗嬖V我們，沒有菩提樹铜靶，沒有明鏡臺叔遂，也沒有所謂塵埃，這就把心的本來面目徹底彰顯出來了争剿。（未完待續(xù)）
自序品
五祖?zhèn)鞣?/p>
五祖見此已艰，知道他已開悟。但六祖當時尚未剃度蚕苇，不過是個做粗活的凈人而已哩掺，來了也不過才八個多月。而五祖門下千余徒眾捆蜀，修行多年疮丛，如果最后讓一個嶺南獦獠獨拔頭籌，這讓其他人情何以堪辆它。五祖見大眾對慧能說偈一事大為驚異誊薄，擔心有人加害，就把寫在墻上的這首偈擦了锰茉，說這也不曾見性呢蔫，眾人皆以為然。
次日飒筑，五祖悄然來到碓坊片吊，問六祖道：“米熟了沒有？”六祖答說：“早就熟了协屡，猶欠篩在俏脊。”米舂完后肤晓，還要把糠篩掉才大功告成爷贫，這是最后一道工序。在唐音中补憾，“篩”和“師”同音漫萄，所以這是一句雙關(guān)語，意思是：我的功夫早就成熟盈匾，就是沒有老師給我印證腾务。五祖聞言，就以拐杖擊碓三下而去削饵，六祖心領(lǐng)神會岩瘦。我們可能覺得這個太神奇了：他敲三下未巫，你怎么知道是什么意思？事實上担钮，在雙方心心相印的時候橱赠，有些話不必說尤仍，一個眼神箫津、一個動作，彼此就明白了宰啦。
到了三更苏遥，六祖來到丈室。五祖以袈裟圍住窗戶赡模，不讓別人看見田炭，單獨為他講授《金剛經(jīng)》±旄蹋《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》教硫，即以大智慧到彼岸。彼岸是什么辆布？按大乘佛法的觀點瞬矩，就是“智不住生死，悲不住涅槃”锋玲，既不能住于輪回景用，也不能住于涅槃。
當五祖說至“應(yīng)無所住惭蹂，而生其心”時伞插，六祖頓時領(lǐng)悟了大乘佛法的核心要義。這句話也是整部《金剛經(jīng)》的核心盾碗。心本是無所住的媚污，比如你要抓住什么，覺得“它是我的”廷雅。剛剛想完耗美，這個念頭就過去了。你所喜歡的人也好榜轿，物也好幽歼，沒有一樣可以讓你抓住。因為思維一直在流動谬盐，外物也一直在流動甸私，一秒都不停留。所以飞傀，世間本來就無所住皇型，生命本來也無所住诬烹，這是它的本來面目。
但在無所住中弃鸦，又能“生其心”绞吁。我們平日用功，很怕自己生妄想唬格。其實你有定力了家破，一點都不必擔心妄想。因為妄想不是無緣無故的购岗，只是業(yè)力推移的過程汰聋。你內(nèi)在善心多一點，智慧多一點喊积，妄想打起來就比較舒服烹困；不善心多一點，愚癡多一點乾吻，妄想打起來就非常痛苦髓梅。如果一味抗拒，既控制不住妄想绎签，又覺得不能要妄想枯饿，就會矛盾糾結(jié)，甚至精神崩潰辜御。要知道鸭你，妄想不過是業(yè)力的一種展現(xiàn)。如果你看見自己的妄想擒权，正說明智慧在開始提高袱巨，你已經(jīng)認出它，而不是茫然地跟著轉(zhuǎn)了碳抄。（未完待續(xù)）
達照法師：《六祖壇經(jīng)》要義解讀連載（Ⅰ-8）
2017-09-30 達照法師 一宿覺禪修營
直指見性
《六祖壇經(jīng)》要義解讀
壹
自序品
言下大悟
六祖由此言下大悟愉老，明了一切萬法不離自性，對五祖說：
何期自性剖效，本自清凈嫉入；
何期自性，本不生滅璧尸；
何期自性咒林，本自具足；
何期自性爷光，本無動搖垫竞；
何期自性，能生萬法。
“何期”欢瞪，就是“十字路口遇爹娘”的那份驚喜活烙。無量劫輪回至今，天天盼著回家遣鼓，見到自己的本來面目啸盏，但又不敢過多奢望。此刻峰回路轉(zhuǎn)骑祟，真就遇到了回懦，所以感嘆萬千地說了這五句話。
“自性”曾我，就是我們的本覺粉怕。這是每個人都有的功能健民，能看抒巢、能聽、能說秉犹、能想蛉谜。這個功能在什么地方？如果你的心不住一切法崇堵，不住生死也不住涅槃型诚，想到這是什么，那是什么鸳劳，只是自然流露狰贯，沒有絲毫的塵埃把你蒙蔽，就是心的本來面目赏廓。
“何期自性涵紊，本來清凈♂Ｃ”自性本來就是清凈的摸柄，不假造作，不是掃除妄想后才開始清凈既忆。你當下就是清凈的驱负，不但現(xiàn)在如此，過去患雇、未來亦如此跃脊。
“何期自性，本不生滅苛吱±沂酰”人有生老病死，世界有成住壞空又谋，看起來都是有生有滅的拼缝∮榫郑可是，你睜開眼四處張望時咧七，能看的性能是這樣衰齐；閉上眼什么也不看時，能看的性能還是這樣继阻。我們小時候會看耻涛，長大了也會看，它什么時候變化過瘟檩？什么時候停止過抹缕？聽也是一樣，耳朵可以聽到各種聲音墨辛，哪怕萬籟俱寂卓研，也會聽到?jīng)]有聲音，這個會聽的聞性從來不曾生滅睹簇。所以奏赘，生和滅只是一個塵埃，是在生太惠，是在滅磨淌，生死事大，無常迅速凿渊，但這個過程中其實沒有一樣東西梁只。因為能了解生滅的心性沒有生滅，生的時候知道自己生埃脏，死的時候知道自己死搪锣。這個根塵相對的過程，本已具足剂癌，從未改變淤翔，這才是放之四海而皆準的普遍真理。
“何期自性佩谷，本自具足旁壮。”自性不但具足諸佛菩薩的無量功德谐檀，也具足三途惡道的貪嗔癡慢：從能量上說抡谐，它具足一切功能。凡是生滅的一切桐猬，都是生命本來具足的麦撵。但我們抓住其中很小的一點，當做討厭或喜歡的，結(jié)果就變得七零八落免胃，充滿人我是非音五。如果你完全看到心性的作用，那無論到什么地方羔沙，是看到莊嚴的佛菩薩像躺涝，還是看到監(jiān)獄的犯罪分子，同樣都能看得一清二楚扼雏。而不會說面對犯罪分子坚嗜，看的功能就自動屏蔽了。因為這是自性本來具足的一切妙用诗充，它不需要去分別是非人我苍蔬，但可以清楚是非人我。
“何期自性蝴蜓，本不動搖碟绑。”我們的心會左思右想励翼，思緒萬千蜈敢，但會打妄想及了解所打妄想的性能，從來不曾動搖汽抚。就像我們的眼睛，無論看到哪里伯病，會看的性能從來都是一樣的造烁，而不會說，只有到東才顯現(xiàn)午笛，到西就失靈惭蟋。即使看不出了，也能看見黑乎乎的一片药磺，這個性能同樣沒有失靈告组。事實上，它永遠不會失靈癌佩，不曾動搖木缝。
“何期自性，能生萬法围辙∥业”前面四句都是體，是證得真如的本體姚建。大乘佛法說到心的本體矫俺，一般采用否定的形式。比如我們感受到的是不凈，它就說本來清凈厘托；感受到的是生滅友雳，它就說本不生滅；感受到的是匱乏铅匹，它就說本自具足沥阱；感受到的是動搖，它就說本不動搖伊群，把你感受到的一切全部否定考杉。此時，你的執(zhí)著無處生根了舰始，就能“應(yīng)無所住而生其心”崇棠。為什么說自性能生萬法？你眼睛看到那里丸卷，知道這幾個字是“乘本愿船枕稀，與慈運悲”，你的念頭立刻會從對境上生起來谜嫉，這就是自性的妙用萎坷。看到山河大地的一切沐兰，也是如此哆档。所以，自性不但是如如不動住闯，也是能生萬法瓜浸，一切自在。
以上是六祖講述自己開悟被印證時所達到的境界比原。我們?nèi)绻幸恍┓鸱ɑA(chǔ)插佛，都可以在這里回光返照，有所覺悟量窘」涂埽或者說，有沒有基礎(chǔ)都不重要蚌铜，因為心性其實和基礎(chǔ)無關(guān)锨侯。關(guān)鍵在于，這一念是迷是悟厘线。如果前念迷失识腿，有種種塵埃、種種執(zhí)著造壮，那一定是照不起來的渡讼。只有后念覺了骂束，你才會發(fā)現(xiàn)，塵埃就是你的妙用成箫，沒有任何執(zhí)著可言展箱。這就是《自序品》中的精要部分。（未完待續(xù)）
摘自《永嘉禪講座》（中級）
