“YOU CANNOT ALWAYS CHOOSE WHAT YOU DO, BUT YOU CAN ALWAYS CHOOSE WHO YOU ARE.”
剛果共和國和剛果民主共和國跟那些以優(yōu)雅、時髦與奢侈著稱的國家完全沒有一點關(guān)系，可以說在整個20世紀90年代烛卧，它們是充滿貧窮、疾病偎快、營養(yǎng)不良和嚴重沖突的國家，因此成千上萬的平民被奪去生命。然而，位于非洲撒哈拉以南的剛果混亂中心巡蘸，一群普通的平民，在離開骯臟惡劣的工作環(huán)境后擂送，變身為穿著名牌三件套西裝和正品鱷魚皮鞋的精致人士悦荒。這群人自稱為Sapeurs，擁有自己的組織：LaSociétédes Ambianceurs et des Personnesélégantes ( 潮流優(yōu)雅人士協(xié)會 )嘹吨，簡稱La Sape( 薩普協(xié)會 )搬味。他們在剛果這樣矛盾的環(huán)境中過著超凡脫俗的生活。
對于Sapeurs而言蟀拷，Versace碰纬，Westons和Kenzo這樣的奢侈品牌將是完美的選擇，能夠展現(xiàn)他們的品味與身份问芬。這些Sapeurs會仿效十八世紀晚期以高端時尚與優(yōu)雅舉止著稱的歐洲紳士悦析。然而，La Sape不僅僅是模仿歐洲文化和服飾此衅。相反强戴，La Sape是一種生活方式亭螟，它超越了社會條件，并稱“不管怎樣酌泰，在這個不會給某人太多機會的社會媒佣，這樣的說話的方式、行為的方式......展現(xiàn)生活的方式......會讓自己對自己更有信心“陵刹。
兩個剛果國家的Sapeurs每年都會開展見面會默伍，其中會進行非正式的服裝battle：兩人站在中間，把衣服的牌子或設(shè)計師的名字給對方看衰琐，看誰的更高端也糊，然后再比誰的顏色好看，誰的搭配更妙....羡宙。在平常的日子里狸剃，他們也會聚集在街頭或酒吧，尋找協(xié)會同好狗热。
盡管Sapeurs向人們展示自己著裝引起當?shù)厝说呐d奮和崇拜僧凰，但Sapeurs還是意識到他們會面對家庭、權(quán)威和西方世界的不滿和鄙視熟丸。據(jù)CNN在2012年的報道中說训措，絕大部分Sapeurs從事的都是極其普通的職業(yè)，如搬運工光羞、運磚工绩鸣、出租車司機、農(nóng)民纱兑、商店店員等呀闻，有一些Sapeurs居住的棚戶區(qū)極度貧困，他們的物質(zhì)現(xiàn)實不能夠支撐他們的支出潜慎，也無法改善他們的生活捡多。在這個國家大多數(shù)人的首要任務(wù)是解決溫飽問題，但Sapeurs的首要任務(wù)是獲取足夠的錢來購買完美的法國或意大利設(shè)計師的帽子來搭配鞋子勘纯。然而局服，Sapeurs聲稱“衣服就是他們的武器”，對于每一個Sapeur來說驳遵，Sapeurs的雅士身份淫奔，不僅是面子問題，展現(xiàn)象征性的風格也是他們擁有的自我權(quán)利堤结∷羟ǎ“真正的Sapeurs不只是時尚的穿衣風格鸭丛，我們也有“十誡”：反對暴力，反對種族劃分唐责；Sapeurs不能嗑藥鳞溉，不能酗酒，不能吃軟飯鼠哥。你不能到處養(yǎng)情婦熟菲。因為衣服把你整個人約束起來了，你要保持端正筆直朴恳。”即使不提戰(zhàn)爭抄罕，每天剛果境內(nèi)也都在上演著各種街頭打斗和混亂。雖然政府倡導(dǎo)和平于颖，但是往往都不會深入到人們相互搏殺負傷之處呆贿，在當?shù)乇环钊裘餍堑腟apeurs會勇敢站出來反對暴力，將打斗的人們分開并幫助講和森渐。Sapeurs會教育下一代做入，告訴他們要從小就要好好沖澡，仔細修剪頭發(fā)同衣，穿著正式得體的衣服時竟块，不能做出違背Sapeurs精神的事情。
History of La Sape
Sapeurs的稱呼來自法國俚語seper彩郊，意思是“穿著有品的人”前弯，La Sape可以追溯到早期的殖民時期蚪缀，1891年法國對現(xiàn)在的剛果共和國進行殖民統(tǒng)治后，許多剛果人在第一次世界大戰(zhàn)期間與法國士兵一起入伍恕出，而且居住在殖民地和法國之間询枚，20世紀20年代末，當戰(zhàn)爭結(jié)束浙巫，這些剛果士兵返回首府布拉柴維爾金蜀，不僅贊賞法國人對待戰(zhàn)爭和暴力的態(tài)度，也相信歐洲風格的服裝是“進化的標志”的畴。雖然在殖民地渊抄，經(jīng)濟穩(wěn)定、政治自治和自由平等這些問題存在明顯的不和諧丧裁，但是穿著西化的服裝被認為是與法國所謂“兄弟情誼”的一種體現(xiàn)护桦。同時法國為了注入意識形態(tài)與價值，也向當?shù)毓?yīng)了大量的歐洲二手服裝煎娇。布拉柴維爾的大部分工人和中產(chǎn)階級青年由此產(chǎn)生了信奉歐洲時尚至上的觀念二庵。
從20世紀60年代開始贪染，前比利時屬剛果民主共和國的非殖民化培養(yǎng)出了更加政治化的“剛果第三代潮人”，至今在剛果催享，他們也被人欽佩杭隙，也具有象征意義。經(jīng)歷了一次破壞性的內(nèi)戰(zhàn)和前比利時殖民地國家的非殖民化之后因妙，蒙博托總統(tǒng)塞克塞索將剛果民主共和國更名為扎伊爾共和國痰憎，并實施了一項“非洲化”的政策，禁止國民穿著任何形式的西方服裝攀涵，并規(guī)定穿著一種名為Abacost的更“傳統(tǒng)”的服裝信殊。這也是La Sape運動大規(guī)模爆發(fā)的節(jié)點。在這場大動蕩中汁果，居住在首府金沙薩的Sapeurs因穿西裝而遭到毆打涡拘，因此他們的這種行為被認為是抵抗國家強權(quán)的手段。
雖然遭受到政府鎮(zhèn)壓棘利，但不管當時還是現(xiàn)在橱野，Sapeurs的目標都是通過他們稱為”跨大陸冒險“的法國朝圣之旅，獲得時尚潮流的歐洲服裝善玫。而且他的旅程也能夠讓他們暫時擺脫本國的貧困和社會不穩(wěn)定的現(xiàn)實水援。由旅程帶來的不尋常體驗，Sapeurs提升了眼界和審美水平茅郎，而且即使回國也堅持保持自己的穿著風格蜗元。來自金沙薩的Sapeur承認：“在貧窮的人中穿著很好，他們都很佩服我系冗，并且想要像我一樣奕扣。有時也會覺得不想再穿這樣的衣服。但如果不這樣掌敬，他們會嘲笑我是移民失敗的人“惯豆。其它的Sapeurs也感受到同樣的壓力，這樣的想法也微妙的表達出奔害，Sapeurs在沉浸于潮流意識形態(tài)時楷兽，也付出了一些“犧牲”。
在剛果民主共和國引發(fā)了多次的政治革命事件之后华临，人們對布拉柴維爾和金沙薩的Sapeurs的看法逐漸演變成一種崇拜芯杀，Sapeurs成為了當?shù)孛耍缤覈木W(wǎng)紅。盡管Sapeurs是非政治性的瘪匿，但許多人認為Sapeurs的目標是向“西方跛梗，前殖民者，以及非洲國家強權(quán)”的非暴力政治聲明棋弥。
Papa Wemba
當代對于Sapeurs的研究顽染，不能忽視受人尊敬的剛果音樂家Papa Wemba漾岳，他是剛果倫巴的世界大使，他通過獨特的風格和聲音粉寞，獲得了國際上的成功和地位尼荆，并且跨越了文化界限，吸引了非洲以外更多的觀眾唧垦。1979年捅儒，Papa Wemba成為La Sape的非官方領(lǐng)導(dǎo)人，“Sape之神” Wemba在表演時有意選擇西裝振亮，并經(jīng)常說“白人制造了這些衣服巧还，我們把這些衣服穿出藝術(shù)！”坊秸，這就是Papa Wemba的口號麸祷。曾經(jīng)西方的目光認為Sapeurs只是一群烏合之眾，但Wemba用他的穿著褒搔、聲音和歌詞鼓勵非洲人不要懼怕西方的目光阶牍，利用優(yōu)雅紳士的形象作為自己人性的主張。Papa Wemba完善了Sapeurs語言星瘾，著裝和步態(tài)等規(guī)范走孽，對西方的目光提出了挑戰(zhàn)，為Sapeurs重塑了一個社會空間死相，使Sapeurs能在其中和平融求、幸福和安寧的生活咬像。
Subculture
亞文化是通過風格對主文化進行挑戰(zhàn)從而建立認同的特殊文化方式算撮，風格從衣著，音樂县昂，儀式和暗語四個維度體現(xiàn)肮柜，對于Sapeurs而言，服裝不僅僅是穿著的衣服倒彰，而是有意識的選擇和自我體現(xiàn)审洞。Sapeurs已經(jīng)構(gòu)建了一套明確準則，指導(dǎo)服裝搭配（配色方案，服裝類型等）芒澜，也告知Sapeurs怎樣保持優(yōu)雅的姿態(tài)仰剿，以一種富有耐心與悠閑的方式創(chuàng)建和平的環(huán)境，并以審美和非政治的主題進行交談痴晦，以表示他們內(nèi)心沒有不滿或擔心南吮。日常生活中無處不在的著裝行為似乎缺乏政治或社會的控制，但它卻是一種理想的媒介誊酌，在這種媒介中部凑，Sapeurs可以擁有完全的自主權(quán)。Sapeurs將價值觀融入他們品牌服裝中碧浊，這不僅是高端涂邀、品質(zhì)、歷史和設(shè)計師靈感的體現(xiàn)箱锐。也是讓穿著它們的Sapeurs發(fā)現(xiàn)自我價值的驅(qū)動力比勉。
紀錄片
The Congo Dandies (RT Documentaries, 2015) Youku視頻鏈接
