生成性教學(xué)的思維方式：生成性思維

生成性教學(xué)是生成性思維觀照下的教學(xué)圖景辣卒。因此生成性思維應(yīng)該說是生成性教學(xué)的基礎(chǔ)莹桅。把握生成性思維才可能真正理解生成性教學(xué)亥揖。

生成性教學(xué)的思維方式：教學(xué)文化正以把教學(xué)的過程視作為師生基于一定的文化情境進(jìn)行交往的過程的的基本取向發(fā)生著質(zhì)的變革砚蓬，尋求“主體性（個(gè)體性）教學(xué)論”的范式重構(gòu)。因此學(xué)生學(xué)習(xí)過程的自我構(gòu)建膝迎、課堂教學(xué)的生成性得到關(guān)注與重視粥帚，生成性教學(xué)應(yīng)時(shí)而生。生成性教學(xué)視學(xué)生是生成性存在限次，視教學(xué)過程是互動(dòng)性的芒涡、非連續(xù)的、非線性的、具體性的费尽、差異性的赠群。這些觀念的形成都來源于教學(xué)思維方式的改變。傳統(tǒng)的教學(xué)思維方式是一種“本質(zhì)先定依啰、一切既成”本質(zhì)主義思維方式乎串，在這種思維方式主導(dǎo)下的教學(xué)活動(dòng)是科學(xué)性與規(guī)律性的體現(xiàn)店枣，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的結(jié)論性速警，認(rèn)為教學(xué)的過程就是教師將知識(shí)結(jié)論傳授給學(xué)生，學(xué)生只是被動(dòng)的接受固化的知識(shí)結(jié)論闷旧。因而剛性的忙灼、靜態(tài)的帅韧、封閉的教學(xué)預(yù)設(shè)双妨，將學(xué)生孤立于教學(xué)設(shè)計(jì)之外；線性的、程序化的教學(xué)過程兜挨，將課堂教學(xué)規(guī)劃在嚴(yán)密控制的單向傳遞知識(shí)的軌道上颗搂。但教學(xué)過程是一個(gè)復(fù)雜先改、多維的過程，當(dāng)我們將學(xué)生視為生成性存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是自我構(gòu)建而突出學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)主體性教學(xué)時(shí)扰付，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)实昨，課堂教學(xué)是不確定的，剛性的教學(xué)設(shè)計(jì)锐墙、控制的教學(xué)流程只能限制學(xué)生主體性的落實(shí)夺脾，這就要求我們改變傳統(tǒng)的教學(xué)思維方式，承認(rèn)學(xué)生的差異性、承認(rèn)教學(xué)過程的具體性與不確定性、承認(rèn)教學(xué)過程的非連續(xù)性與非線性，承認(rèn)教學(xué)需要規(guī)則但在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候又敢于放棄規(guī)則喉钢，承認(rèn)教學(xué)需要遵循規(guī)律但又不局限于規(guī)律姆打，承認(rèn)教學(xué)關(guān)注結(jié)果但更關(guān)注過程的生成性教學(xué)的思維方式。

生成性思維：生成性思維是現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式出牧。哲學(xué)家所追問的對(duì)象有且僅有兩種穴肘，一為現(xiàn)成的對(duì)象，二為非現(xiàn)成的對(duì)象舔痕。（1）現(xiàn)代哲學(xué)的世界觀是“生活世界觀”。強(qiáng)調(diào)對(duì)生活世界的關(guān)注豹缀，對(duì)當(dāng)下人的生活的關(guān)注伯复，所追問的是“非現(xiàn)成”的對(duì)象，以存在者的“存在”為研究對(duì)象邢笙，追問存在者“如何存在”啸如、“如何演化”等，充分體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)氮惯、過程叮雳、連續(xù)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系妇汗、差異和變化帘不。從邏輯上說，是一種認(rèn)為一切都是生成的杨箭，都處于永恒的變化過程之中寞焙，不再存在一個(gè)預(yù)定的本質(zhì)的思維方式，即從復(fù)雜性思維互婿、關(guān)系性思維出發(fā)捣郊，以“生活世界觀”為基礎(chǔ)，關(guān)注人的情感體驗(yàn)慈参、價(jià)值需求和幸福獲得呛牲，反對(duì)去個(gè)體偶然性、時(shí)間性和超越性的思維模式——生成性思維驮配。這種思維方式認(rèn)為：人的現(xiàn)實(shí)生活之外并不存在一個(gè)獨(dú)立自存的娘扩、作為生活世界的本源尊勿、本質(zhì)和歸宿的理念世界或科學(xué)世界⌒笳欤“事物的質(zhì)不是先定的元扔、不是預(yù)成的，不是固定的旋膳，不是已成型的澎语，而是向未來開放的，不斷生成的验懊，就如同一個(gè)生長著的人擅羞，他的任一時(shí)期、任一階段的存在狀態(tài)义图，都不是或不代表其全部的‘本質(zhì)’减俏，而只是動(dòng)態(tài)的、不斷成長著的全部歷史過程碱工，才真正充分地體現(xiàn)了其本質(zhì)”（2）娃承。這種思維方式是對(duì)近代哲學(xué)主客二分、二元對(duì)立的本質(zhì)主義思維方式的顛覆怕篷。近代哲學(xué)的世界觀是“科學(xué)主義的世界觀”历筝，是以牛頓力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)的哲學(xué)化，它追問現(xiàn)成的對(duì)象廊谓，從邏輯上講是一種“本質(zhì)先定梳猪、一切既成”的本質(zhì)主義思維方式，它把世界視為某種外于人的蒸痹、與人無關(guān)的春弥、本質(zhì)既定的存在，忽視人此時(shí)此地的存在狀況叠荠，忽視對(duì)人當(dāng)下存在的關(guān)懷匿沛。其實(shí)質(zhì)是與現(xiàn)實(shí)生活世界相敵對(duì)的，是對(duì)生活或現(xiàn)實(shí)的人的簡化蝙叛、遺忘和抽象俺祠。

生成性思維的特點(diǎn)：生成性思維與本質(zhì)質(zhì)主義思維比較，存在如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)借帘。

一是生成性思維的生成性與本質(zhì)主義思維的預(yù)成性相對(duì)立蜘渣。本質(zhì)主義的預(yù)成性把事物看成是既成的，先行規(guī)定的存在肺然，認(rèn)為本質(zhì)在事物之外蔫缸，規(guī)律在過程之先，事物的發(fā)展過程實(shí)際上就是其規(guī)律的演繹际起。事物發(fā)展過程是具有確定性的拾碌、非偶然性的吐葱，無論是過去、現(xiàn)在還是將來校翔，事物都不會(huì)發(fā)生什么根本的變化弟跑，而只是規(guī)律和本質(zhì)的流動(dòng)，只要掌握了規(guī)律防症，就能為事物發(fā)展進(jìn)行設(shè)計(jì)與控制孟辑，就可以從事物的當(dāng)下看到它的未來。生成性思維認(rèn)為蔫敲，沒有孤立的饲嗽、片面的、靜止的存在奈嘿，只有處于歷史發(fā)展過程中的貌虾、不斷生成的、動(dòng)態(tài)的存在裙犹，事物的發(fā)展過程是多元的尽狠，偶然的，非連續(xù)的伯诬，只有用動(dòng)態(tài)生成的眼光的看待研究對(duì)象晚唇，才能全面的、真實(shí)的認(rèn)識(shí)它盗似。正是生成性思維的生成性，才克服了本質(zhì)主義思維的預(yù)成性缺陷平项。這是生成性是生成性思維區(qū)別于本質(zhì)主義思維的主要特征赫舒。

二是生成性思維的過程性與本質(zhì)主義思維的還原論相對(duì)立。本質(zhì)主義追求事物的本質(zhì)闽瓢、始基接癌。無論唯物論者將水、火扣讼、土缺猛、氣等物質(zhì)性存在作為萬物本原，還是唯心論者則把世界歸于理念椭符、形式等精神的東西荔燎，但他們都認(rèn)為，只要發(fā)現(xiàn)世界的變化規(guī)則销钝，將其還原為精確的數(shù)學(xué)模型有咨，就能計(jì)算出全部的未來，獲得全部的梗概蒸健，理解深層的結(jié)構(gòu)座享，世界就能得到符合邏輯的解釋婉商，哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)所謂的第一原則和第一范疇進(jìn)行設(shè)定。生成性思維建立在生活世界觀的基礎(chǔ)之上渣叛，從當(dāng)下生活世界出發(fā)來理解與詮釋世界丈秩，認(rèn)為任何事物的變化發(fā)展都是在過程中實(shí)現(xiàn)的，過程是事物變化發(fā)展并走向目的的必經(jīng)環(huán)節(jié)和途徑淳衙，離開了過程中的變化發(fā)展蘑秽、價(jià)值延伸和拓展，任何事物的發(fā)展目標(biāo)都無法實(shí)現(xiàn)滤祖。正如恩格斯所言：“世界不是既成事物的集合體筷狼，而是過程的集合體，是一股綿延不絕匠童、奔騰不息的涌流埂材。(3)因此，事物是在過程中生成的汤求，是一種過程性存在俏险，而非結(jié)果性存在。生成性思維對(duì)過程性的關(guān)注扬绪，實(shí)際上就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)竖独、關(guān)注生活。當(dāng)然生成性思維并不否定未來的重要性挤牛，只是認(rèn)為莹痢，只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的每一次行動(dòng)，未來才可能很好的實(shí)現(xiàn)墓赴，否則可能造成現(xiàn)實(shí)的異化竞膳。只有把握好實(shí)實(shí)在在的過程，而不是設(shè)定一個(gè)所謂的第一原則或第一范疇诫硕，才能夠獲得超越和發(fā)展坦辟。

三是生成性思維的關(guān)系性與本質(zhì)主義的二元論相對(duì)立。本質(zhì)主義將世界的一切存在都進(jìn)行二分章办，即分成精神與物質(zhì)锉走、主體與客體、思維與存在藕届、現(xiàn)象與本質(zhì)挪蹭、絕對(duì)與相對(duì)、特殊與普遍等等翰舌。這種二元?jiǎng)澐直碚髁死硇缘牧α肯保枷氲纳疃龋_將二者置于一種彼此外在椅贱，互相封閉懂算、各自獨(dú)立的對(duì)立系統(tǒng)中只冻，二者之間并不能本然的統(tǒng)一。而這種二元的劃分计技，加上人的本性使然喜德，使人們忘掉自身的物性，而與自然對(duì)立垮媒，將寓于現(xiàn)象中的本質(zhì)看得更為先在和真實(shí)舍悯，眼前的一切，特殊與個(gè)體被視而不見睡雇，認(rèn)為僅僅是為了表現(xiàn)先在本質(zhì)才得以存在萌衬。生成性思維認(rèn)為，任何事物都不是孤立的它抱，都處于與其宏觀世界存在物的內(nèi)在關(guān)系中秕豫，反對(duì)一元論、反對(duì)機(jī)械的主客二分观蓄、反對(duì)個(gè)體的絕對(duì)獨(dú)立自主性混移。而認(rèn)為，“有了關(guān)系侮穿，才有存在”歌径；懷特海認(rèn)為組成世界的基本要素就是事件，“宇宙就是事件場”亲茅。事件不是實(shí)體回铛，而是關(guān)系。（4）任何一個(gè)事件不可能用一個(gè)獨(dú)立自由的實(shí)體來詮釋克锣，也不能用機(jī)械的主客對(duì)立的二分來詮釋勺届，而應(yīng)該是一系列關(guān)系的集合，只有將交織在一起的關(guān)系處理清楚娶耍，才能夠從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)世界與對(duì)象的存在，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候饼酿，首先呈現(xiàn)在我們眼前的榕酒，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的畫面”（5）

四是生成性思維的差異性與本質(zhì)主義思維的同一性或終極性相對(duì)立。本質(zhì)主義追求目標(biāo)的確定性故俐，試圖在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的各現(xiàn)象背后尋求絕對(duì)不變的本質(zhì)想鹰，在無限多類的原因的背后尋求決定一切的絕對(duì)原因，并把這種絕對(duì)的本質(zhì)药版、絕對(duì)的原因理解為最根本辑舷、最終極的存在。生成性思維認(rèn)為事物是具體的槽片，而非抽象的何缓，若想正確看待某事物肢础，必須將其置于具體的歷史的情境之中，處于具體的歷史情境中的各種事物碌廓，必然是豐富多彩传轰、千差萬別的。差異性才是事物更加真實(shí)客觀的存在特點(diǎn)谷婆。事物是處于不斷發(fā)展和變化之中的慨蛙，是豐富多彩千差萬別的，是不能預(yù)定和推算的未完成結(jié)構(gòu)纪挎，在事物的背后不可能存在絕對(duì)的本質(zhì)期贫，更不可能存在最根本、最終極的存在异袄。同時(shí)差異性與生成性通砍、關(guān)系性、過程性緊密相連隙轻，在生成性思維中埠帕，事物是不斷生成、變化發(fā)展且相互聯(lián)系的玖绿，正因?yàn)槭挛镉凶儎?dòng)不居敛瓷，所以在把握對(duì)象存在的狀態(tài)時(shí)，應(yīng)該用差異性的眼光來看待斑匪。

生成性思維觀照下的生成性教學(xué)特征：用生成性思維的方式來看教學(xué)問題時(shí)呐籽，體現(xiàn)出如下特征。

一是由重教學(xué)結(jié)果轉(zhuǎn)向重教學(xué)過程蚀瘸。用生成性思維方式思考問題狡蝶，必須重視對(duì)生活世界的關(guān)注而不是對(duì)所謂的實(shí)體世界的關(guān)注，這種關(guān)注不僅關(guān)注事物是什么樣的贮勃，更多關(guān)注的是事物為什么會(huì)是這樣的贪惹，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)事物運(yùn)行演化的機(jī)制的解釋，強(qiáng)調(diào)時(shí)間寂嘉，重視歷史奏瞬，關(guān)注過程。正如羅蒂所說：一切都處在產(chǎn)生和滅亡的無限過程中泉孩，人的存在便只能是指人的現(xiàn)實(shí)生活過程硼端；人必是其非是、非是其所是寓搬。（6）體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中珍昨，學(xué)生接受現(xiàn)成的知識(shí)結(jié)論是重要的，但教學(xué)的目標(biāo)不僅僅是學(xué)生接受現(xiàn)成的知識(shí)，而更重要的是經(jīng)歷獲取知識(shí)的過程镣典，在經(jīng)歷獲取知識(shí)的過程中兔毙，得到情感態(tài)度與價(jià)值觀的升華。

二是由重教學(xué)預(yù)設(shè)轉(zhuǎn)向重動(dòng)態(tài)生成骆撇。用生成性思維方式思考問題瞒御，強(qiáng)調(diào)事物不存在恒定不變的規(guī)律，反對(duì)過分關(guān)注規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)行神郊；強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展具有一定的隨機(jī)性肴裙，允許事物在發(fā)展過程中出現(xiàn)意外；強(qiáng)調(diào)過程是創(chuàng)造性的涌乳，未來不可能完全預(yù)存于現(xiàn)在蜻懦，反對(duì)過程的本質(zhì)在過程之先、之外便已預(yù)成或者命定的認(rèn)識(shí)夕晓，認(rèn)為既然過程在過程之先便可預(yù)知宛乃，那么，所謂的過程就只有“流”蒸辆，而沒有“變”征炼，即無發(fā)展和創(chuàng)造，這樣的“過程”不是生成躬贡，而是流程谆奥，而生成的核心是創(chuàng)造。體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中拂玻，進(jìn)行教學(xué)預(yù)設(shè)是必須的酸些，但教學(xué)預(yù)設(shè)不能成為限制課堂上動(dòng)態(tài)生成的禁錮，要通過合理的彈性預(yù)設(shè)來促進(jìn)課堂教學(xué)中的生成檐蚜，在動(dòng)態(tài)生成的課堂活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)魄懂。

三是重同一性教學(xué)轉(zhuǎn)向重差異性教學(xué)。用生成性思維方式思考問題闯第，強(qiáng)調(diào)追求過程性的存在市栗，過程是創(chuàng)造的，本質(zhì)是生成的咳短，不同的過程肃廓、同一過程在不同的時(shí)間會(huì)有不同的本質(zhì)，認(rèn)為差異是實(shí)在的诲泌，無差別的同一不過是抽象，追求抽象的同一性铣鹏，抹殺個(gè)性和差異敷扫，只能導(dǎo)向權(quán)威主義和等級(jí)秩序，最終消解創(chuàng)造，否定生成葵第；反對(duì)把復(fù)雜的對(duì)象歸結(jié)為簡單的整齊劃一绘迁，消融差異，在二元或多元對(duì)立中確立一個(gè)中心卒密，設(shè)定對(duì)象的共同本質(zhì)缀台。體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中，就是要改變傳統(tǒng)的用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量全體學(xué)生哮奇，評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果的做法膛腐，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體性與差異性，容忍學(xué)生的多元解讀鼎俘，支持學(xué)生的個(gè)性發(fā)展哲身。

四是重抽象教學(xué)轉(zhuǎn)向重情境教學(xué)。用生成性思維方式思考問題贸伐，強(qiáng)調(diào)關(guān)心具體的東西勘天，或與人的現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的東西，如語言捉邢、科學(xué)發(fā)展脯丝、日常生活、人的現(xiàn)實(shí)存在狀況等等伏伐。認(rèn)為應(yīng)該把具體物放置到具體的宠进、歷史的現(xiàn)實(shí)情境中來看待，不能用一種抽象的眼光來看待事物秘案；應(yīng)該注意到在事物的具體發(fā)展過程中砰苍，經(jīng)常會(huì)有必然的歧態(tài)出現(xiàn)，這種歧態(tài)為事物的多元化發(fā)展留下了廣闊的空間阱高。反對(duì)對(duì)事物赚导、世界本質(zhì)的抽象設(shè)定和對(duì)抽象本質(zhì)、抽象思維的尊崇赤惊。馬克思要求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)吼旧，現(xiàn)象學(xué)要求回到“事情本身”，羅蒂主張以“現(xiàn)實(shí)境況”為起點(diǎn)等等未舟，說的均是一個(gè)意思圈暗。羅蒂認(rèn)為：“為了說明'真理’、'知識(shí)’裕膀、'道德’和'德性’员串，我們所能做的一切，就是回顧這些術(shù)語在其中產(chǎn)生和發(fā)展的文化的詳情細(xì)節(jié)” 昼扛。（7）體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中寸齐，就是要改變傳統(tǒng)單純傳授知識(shí)的教學(xué)過程，將生活世界納入我們的教學(xué)視域，用生活世界創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境渺鹦，在情境中引導(dǎo)學(xué)生自我構(gòu)建扰法。

注：

（1）：所謂現(xiàn)成的，就是已完成的毅厚，所謂非現(xiàn)成的塞颁，就是未完成的，這種完成性是從邏輯而非時(shí)間意義上來理解的吸耿，一切可以或可能完成的存在都已完成的祠锣。一切不可以或不可能完成的都是非現(xiàn)成的。

（2）孫偉平 論價(jià)值思維[J] 哲學(xué)研究 2005年第8期

（3）《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]珍语，人民出版社1995年版锤岸，244

（4）楊富斌 懷特海過程哲學(xué)思想評(píng)述[J]國外社會(huì)科學(xué)2003第4期

（5）《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]，人民出版社1995年第2版板乙，第3卷是偷，第733頁。

（6）羅蒂著 黃勇譯 后哲學(xué)文化[M]上海譯文出版社1992年版第260頁募逞。

（7）羅蒂著 黃勇譯 后哲學(xué)文化[M]上海譯文出版社1992年版第260頁蛋铆。