2月27日涡戳，本人與眾多的讀者一起，在岳麓圖書館聽到了一場(chǎng)主題為“岳麓書院——網(wǎng)紅長(zhǎng)沙的文化之源”的講座脯倚，文化學(xué)者渔彰、湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院李兵教授作為思賢講壇的特邀嘉賓嵌屎，解讀了網(wǎng)紅城市長(zhǎng)沙背后深刻的文化內(nèi)涵，揭開了岳麓書院歷經(jīng)千年仍弦歌不絕恍涂、欣欣向榮的奧秘宝惰。

大家知道，岳麓書院是“天下四大書院”之一再沧、享譽(yù)中外的千年學(xué)府尼夺、當(dāng)代中國(guó)名氣最大的書院之一、中華文化地標(biāo)产园、湖南標(biāo)志性的文化景點(diǎn)汞斧、外地游客來長(zhǎng)沙后的旅游打卡地夜郁、中小學(xué)研學(xué)游的重要場(chǎng)所……

近幾年什燕，長(zhǎng)沙成為了一座全國(guó)人民踴躍打卡的網(wǎng)紅城市：橘子洲煙花吸引超過30萬人次觀看、茶顏悅色門口總是排著長(zhǎng)隊(duì)的竞端、文和友開啟“限號(hào)”模式……長(zhǎng)沙旅游接待規(guī)模屎即、刷屏頻次不斷創(chuàng)出歷史新高。

網(wǎng)紅長(zhǎng)沙與作為湖湘文脈源頭的岳麓書院究竟有什么文化淵源呢事富？岳麓書院在網(wǎng)紅長(zhǎng)沙的文化地位和影響力如何技俐？且聽李冰教授講來。他的講座內(nèi)容分為以下三個(gè)部分：

一统台、時(shí)間：岳麓書院的文化發(fā)展脈絡(luò)的見證者

書院教育具有哪些特色雕擂？千年學(xué)府岳麓書院又是如何建立和發(fā)展起來的？李冰自問自答贱勃。首先井赌，書院是中國(guó)古代的一種獨(dú)特的教育組織形式，她與官學(xué)和私學(xué)都有較為顯著的差異贵扰，唐末五代以來中國(guó)教育的主要承擔(dān)者仇穗；書院有多個(gè)層級(jí)，有家族書院戚绕、鄉(xiāng)級(jí)書院纹坐、縣級(jí)書院、州府書院舞丛、省城書院等耘子。唐玄宗早在公元716年設(shè)麗正書院，之后改集賢書院球切。書就是書籍拴还，院就是院子、建筑物欧聘。

任過岳麓書院副山長(zhǎng)的歐陽守道認(rèn)為片林，岳麓書院最初是由智璿等兩個(gè)和尚辦學(xué)開始的。李兵教授介紹說，在976年费封，北宋潭州太守朱洞創(chuàng)建岳麓書院焕妙，北宋大宗祥符八年（1015），宋真宗召見岳麓書院山長(zhǎng)周式弓摘、賜予御筆親書“岳麓書院”之后焚鹊，岳麓書院成為公認(rèn)的古代“四大書院”之一。在范成大韧献、呂祖謙末患、馬端臨三人關(guān)于“四大書院”之說中，岳麓書院都排在第二锤窑。岳麓書院經(jīng)宋元明清持續(xù)辦學(xué)璧针，1903年改為湖南高等學(xué)堂，1912年改名為湖南高等師范渊啰，1917年改為湖南工專探橱，1926年定名湖南大學(xué)。

現(xiàn)在岳麓書院是湖南大學(xué)的一個(gè)學(xué)院绘证，招收歷史和哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生隧膏。可見嚷那，岳麓書院的發(fā)展是與中國(guó)教育史胞枕、文化史演變脈絡(luò)相通的，是中國(guó)教育發(fā)展史上的典型代表魏宽。

二腐泻、建筑：學(xué)術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)的承載者

李兵教授認(rèn)為岳麓書院得以延續(xù)發(fā)展至今的重要方面在于學(xué)術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)，這可以從岳麓書院的建筑中得以體現(xiàn)湖员。隨著李兵的講述贫悄，我和大家一起，看到了書院許多重要景點(diǎn)的老照片娘摔，了解了朱熹窄坦、張栻、王陽明凳寺、王夫之鸭津、羅典、陶澍肠缨、曾國(guó)藩逆趋、劉坤一、左宗棠晒奕、曾國(guó)荃等岳麓書院著名人物的思想闻书。

朱熹字晦庵名斟，閩學(xué)的代表人物，南宋理學(xué)的集大成者魄眉。張栻字南軒砰盐，湖湘學(xué)派的代表人物。1167年坑律，朱熹從福建來到長(zhǎng)沙岩梳，在岳麓書院的兩個(gè)月時(shí)間中，與山長(zhǎng)張栻舉辦了有名的“朱張會(huì)講”晃择，這是南宋學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)典型范例冀值。紹熙五年（1194），朱熹以湖南安撫使的身份再臨潭州宫屠，依然對(duì)岳麓書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳承投入巨大的時(shí)間和精力列疗。

李兵通過視頻播放的圖片資料有“朱張遺跡示意圖”和王陽明去貴陽龍場(chǎng)的線路圖、湖南工專時(shí)期岳麓書院大門激况、省立湖大時(shí)期岳麓書院大門的老照片作彤。

南宋德祐元年（1275）膘魄，元兵圍攻長(zhǎng)沙乌逐，岳麓書院師生荷戈守城，大都?jí)蚜覡奚?/p>

正德三年（1508）创葡，王守仁（即王陽明）游岳麓書院浙踢、岳麓山，之后灿渴，其弟子季本洛波、羅洪先、張?jiān)淼热嗽谠缆磿褐v學(xué)骚露，使王陽明的心學(xué)在岳麓書院得到傳播蹬挤。

赫曦臺(tái)的修建者羅典山長(zhǎng)是清代的經(jīng)學(xué)大師，他在北京任官時(shí)棘幸，曾作《讀易管見》焰扳。主講岳麓后，完成了《讀詩管見》《今文尚書管見》《春秋管見》等著作误续。隨著朝代更替吨悍，岳麓書院經(jīng)歷了理學(xué)、心學(xué)蹋嵌、經(jīng)學(xué)和新學(xué)四個(gè)階段育瓜。

岳麓書院的大門始建于宋代，原址在江濱牌樓路一帶栽烂，舊稱“中門”“黌門”躏仇，久廢×到牛現(xiàn)存大門建于明代正德四年（1509），清同治七年（1868）進(jìn)行過翻修焰手。

關(guān)于岳麓慧起，“岳”字是會(huì)意字，是指高大的山册倒，岳麓山的“岳”指衡山蚓挤。麓是山腳下的意思，“岳麓”是南岳之足驻子，為南岳七十二峰之一灿意。岳麓書院有一副著名的楹聯(lián)，“惟楚有材崇呵，於斯為盛”缤剧。上聯(lián)出自《左傳．襄公二十六年》“雖楚有材，晉實(shí)用之”域慷；下聯(lián)出自《論語．泰伯篇》“唐虞之際荒辕，于斯為盛∮贪”

陶澍是岳麓書院的學(xué)生抵窒，清嘉慶七年（1802）進(jìn)士，道光十年（1830）任兩江總督叠骑，道光19年病逝于兩江督署李皇，任兩江總督9年9個(gè)月。曾國(guó)藩是岳麓書院的學(xué)生宙枷，道光十八年進(jìn)士掉房，咸豐十年（1860）起任兩江總督，除同治七年（1868）至同治九年（1870）六月任直隸總督外慰丛，前后任兩江總督9年多卓囚。劉坤一也是岳麓書院學(xué)生，共擔(dān)任過兩江總督14年诅病。左宗棠哪亿，湘水校經(jīng)堂學(xué)生，擔(dān)任過兩年多的兩江總督睬隶。曾國(guó)荃锣夹，岳麓書院學(xué)生，擔(dān)任過三年多的兩江總督苏潜。

這五位人物擔(dān)任兩江總督的時(shí)間相加共為39年银萍，也就是說從陶澍做兩江總督起的晚清80年時(shí)間，岳麓書院學(xué)生擔(dān)任兩江總督的時(shí)間將近一半恤左，讓岳麓書院大門口那副著名對(duì)聯(lián)“惟楚有材贴唇，于斯為盛”名副其實(shí)搀绣。

民國(guó)時(shí)期，岳麓書院二門有一副對(duì)聯(lián)：“納于大麓戳气，藏之名山链患。”說岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映瓶您，藏在地大物博的岳麓山之中麻捻。

赫曦臺(tái)講堂位于書院的中心位置，是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所呀袱，也是書院的核心部分贸毕，集中體現(xiàn)了書院的教育精神。原名“成德堂”夜赵，后改稱“靜一堂”明棍，屢毀屢建，現(xiàn)存建筑為清康熙二十六年重建寇僧，同治七年（1868）大修摊腋，為半開放式建筑，滿足書院半開放式教學(xué)需求嘁傀。

李兵還介紹了清乾隆十三年（1748）兴蒸，岳麓書院山長(zhǎng)王文清制定的岳麓書院學(xué)規(guī)及讀經(jīng)六法、讀史六法心包，內(nèi)容如下：

岳麓書院學(xué)規(guī)：

時(shí)常省問父母类咧。

朔望恭謁圣賢馒铃。

氣習(xí)各矯偏處蟹腾。

舉止整潔嚴(yán)厲。

服食宜從儉素区宇。

外事毫不可干娃殖。

行坐必依齒序。

痛戒訐長(zhǎng)毀短议谷。

損友必須拒絕炉爆。

不可閑談廢時(shí)。

日講經(jīng)書三起卧晓。

日看綱目數(shù)頁芬首。

通曉時(shí)務(wù)物理。

參讀古文詩賦逼裆。

讀書必須過筆郁稍。

會(huì)課按刻蚤完。

夜讀仍戒晏起胜宇。

疑誤定要力爭(zhēng)耀怜。

王文清制定的讀經(jīng)六法：—恢着、正義。二财破、通義掰派。三、余義左痢。四靡羡、疑義。五俊性、異義亿眠。六、辨義磅废。 王文清制定的讀史六法：一纳像、記事實(shí)。二拯勉、玩書法竟趾。三、原治亂宫峦。四岔帽、考時(shí)勢(shì)。五导绷、論心術(shù)犀勒。六、取議論妥曲。

乾隆年間贾费，岳麓書院的藏書有3271本，達(dá)到10054卷檐盟。同治七年（1868）褂萧，藏書有14130卷。

千百年來葵萎，書院大門导犹、二門、講堂是岳麓書院的莘莘學(xué)子勤學(xué)苦讀的見證者羡忘；御書樓谎痢、讀書法碑則是書院學(xué)子有所成的重要保障；大門對(duì)聯(lián)是學(xué)有所成的岳麓書院學(xué)子走向全國(guó)卷雕、成為文化的創(chuàng)新者和傳播者的真實(shí)寫照节猿。

三、精神：岳麓書院傳道濟(jì)民宗旨的傳承

李兵講述了岳麓書院講堂中“兩匾一記”所蘊(yùn)含的重要思想爽蝴°迮“兩匾”指的是清朝康熙帝在康熙二十六年（1687）御筆新書所賜的“學(xué)達(dá)性天”匾及乾隆帝所賜“道南正脈”匾纫骑，兩匾上的題字集中體現(xiàn)了書院的學(xué)術(shù)追求和價(jià)值理念。

“學(xué)達(dá)性天”匾是康熙皇帝御賜的九孩∠裙荩康熙二十六年（公元1687年），康熙皇帝為表示對(duì)理學(xué)的推崇躺彬，御書“學(xué)達(dá)性天”四字煤墙，賜給了岳麓書院、白鹿洞書院宪拥、周敦頤祠仿野、張載祠、程顥祠她君、程頤祠脚作、邵雍祠、朱熹祠等七處缔刹。

《論語.憲問》有句球涛，子曰：“不怨天，不尤人校镐；下學(xué)而上達(dá)亿扁。知我者，其天乎鸟廓！”《中庸》有句“天命之謂性从祝，率性之謂道，修道之謂教引谜‰鼓埃”

人類起源是天之所造，是天的一部分煌张，它所含有的特殊性即人性呐赡，是與他的知識(shí)（生來就有，區(qū)別于動(dòng)物的天性）聯(lián)系在一起的骏融。“天命”是內(nèi)在于人的萌狂，它不是以外在于人的姿態(tài)為人立則档玻，向人提供某種規(guī)范，而是直接進(jìn)入人心形成人茫藏，給人以命令误趴。在這一傳輸過程中，給令者是“天”务傲，而受令者則是人凉当，人性直接秉承“天命”而來枣申，而“天命”是每個(gè)人得以成就人性的直接原因。在這一思想中看杭，人必須完成“天”所賦予之“命”磁椒，因?yàn)檫@正是人之所以異于禽獸能成為人之處继薛，亦即人性的成就之基。

“道南正脈”為乾隆八年（1743），皇帝御筆親書茫多，次年懸掛，為書院鎮(zhèn)院之寶战秋。

《宋元學(xué)案補(bǔ)遺·武夷學(xué)案補(bǔ)遺》載：二程之學(xué)百侧，龜山（楊時(shí)）得之而南，傳之豫章羅氏（羅從彥）谴供，羅氏傳之延平李氏（李侗）块茁，李氏傳之考亭朱氏（朱熹），此一派也桂肌。上蔡（謝良佐）傳之武夷胡氏（胡安國(guó)）龟劲，武夷胡氏傳其子五峰（胡宏），五峰傳之南軒張氏（張栻）轴或，此又一派也昌跌。

知：格物、致知照雁、誠(chéng)意蚕愤、正心；行：修身饺蚊、齊家萍诱、治國(guó)、平天下污呼。這是陽明心學(xué)的精髓概括裕坊，意思是從主觀的內(nèi)心精神變化，從而影響客觀現(xiàn)實(shí)世界的事物走向與物質(zhì)變化燕酷，是知行合一的具體步驟籍凝。

清初儒家、思想家苗缩、教育家顏元認(rèn)為饵蒂，宋、明理學(xué)家重文輕武酱讶，從而給國(guó)家社會(huì)造成了極大的危害退盯，他諷刺說那些人只會(huì)“平時(shí)袖手談心性，臨事一死報(bào)君王”。

“一記”就是岳麓書院山長(zhǎng)張栻所作的《岳麓書院記》渊迁，其中最重要的教育理念就是“傳道濟(jì)民”慰照。 張栻認(rèn)為：豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎琉朽？亦豈使析弘氏像毒租，子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才漓骚，以傳道而濟(jì)斯民也蝌衔。李兵指出，“傳道”即傳授孔孟之道蝌蹂，也可以理解為傳授知識(shí)學(xué)問噩斟；“濟(jì)民”本義是救助百姓，也可以理解為服務(wù)百姓孤个√暝剩“傳道”和“濟(jì)民”，即“知”和“行”不是割裂的齐鲤，而是統(tǒng)一的斥废，使得湖湘文化中有非常明顯的經(jīng)世致用的特征。

張栻所作《南軒先生論語解序》載：“始則據(jù)其所知而行之给郊，行之力則知愈進(jìn)牡肉，知之深則行愈達(dá)，是知嘗在先而行未嘗不隨之也淆九。知有精粗统锤，必由粗以至精；行有始終炭庙，必自始以及終饲窿。”張?jiān)嚒赌宪幭壬募肪?7《答周穎叔》載：學(xué)固是貴力行焕蹄，然所謂力行者煞有事逾雄。圣門教人循循有序，始終條理腻脏，一毫潦草不得鸦泳，工夫蓋無窮也。

明末清初思想家迹卢、哲學(xué)家辽故、史學(xué)家王夫之的《尚書引義》卷三《說命中二》認(rèn)為：“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也腐碱。將為格物窮理之學(xué)，抑必勉勉孜孜，而后擇之精症见，語之祥喂走，是知必以行為功也。行于君民谋作、親友芋肠、喜怒、哀樂之間遵蚜，得而信帖池，失而疑，道乃益明吭净，是行可有知之效也睡汹。……行可兼知寂殉，而知不可兼行囚巴。下學(xué)而上達(dá)，豈達(dá)焉而始學(xué)乎友扰？君子之學(xué)彤叉，未嘗離行以為知也必矣〈骞郑”

歷史學(xué)家錢穆在《中國(guó)人的思想總綱》中說：

我此次來講中國(guó)的國(guó)民性秽浇，就是這意思。為什么你的“性”這樣甚负，他的“性”那樣柬焕；中國(guó)人的國(guó)民“性”這樣，西洋人又不這樣腊敲。這需要拿天時(shí)氣候击喂、山川地理、歷史傳習(xí)等種種碰辅，會(huì)合起來講懂昂。簡(jiǎn)單說來，這即是所謂“天命”没宾。

晚清重臣曾國(guó)藩說：“湖南之為邦凌彬，北枕大江，南薄五嶺循衰，西接黔蜀铲敛，群苗所萃，蓋亦山國(guó)荒僻之亞会钝》ソ”

古文學(xué)家工三、文史專家、教育家錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)·導(dǎo)言》中認(rèn)為：“湖南之為省先鱼，北阻大江俭正，南薄五嶺，西接黔蜀焙畔，群苗所萃掸读，蓋四塞之圍。其地水少而山多宏多，重山疊嶺儿惫，灘河峻激，而舟車不易為交通伸但。頑石赭土肾请，地質(zhì)剛堅(jiān)∑鏊福”

清代郴州有句古話：船到郴州止筐喳，馬到郴州死，人到郴州打擺子函喉”芄椋“船到郴州止”指郴州是湘江南下的客貨船的水轉(zhuǎn)陸樞紐，船只到郴州后沒有水路可行管呵，只能在郴州改為騾馬運(yùn)輸梳毙。“馬到郴州死”是指馬要日夜馱運(yùn)大量的貨物捐下，勞作到死账锹。“人到郴州‘打擺子’”有幾種不同的解釋坷襟，一說是南蠻之地瘧疾橫行奸柬，一說是指眾多船工、挑夫一天到晚婴程、一年到頭辛辛苦苦廓奕，賺錢不多，一說是郴州人生活悠閑档叔，生活節(jié)奏慢桌粉。

王夫之自題畫像堂聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋衙四。對(duì)聯(lián)的意思是：儒家的學(xué)說需要我來打開新的局面铃肯，我的生命微不足道，可任由老天把我活埋了传蹈。表明了他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責(zé)任感押逼。

同治五年十二月十八日步藕，曾國(guó)藩《致沅弟》：“余庚戌（道光三十年）、辛亥（咸豐元年）間為京師權(quán)貴所唾罵宴胧。癸丑漱抓、甲寅為長(zhǎng)沙所唾罵表锻。乙卯恕齐、丙辰為江西所唾罵。以及岳州之?dāng)∷惭罚附當(dāng)∠云纾谥當(dāng)。w打脫牙之時(shí)多矣确镊，無一次不和血吞之士骤。”

咸豐九年十月十四日蕾域，曾國(guó)藩48歲時(shí)在日記中寫下對(duì)聯(lián)：養(yǎng)活一團(tuán)春意思拷肌，撐起兩根窮骨頭。春總是帶給人以生機(jī)旨巷、活力和蓬勃向上的朝氣巨缘。“春意思”大致指充滿生機(jī)采呐，又能給別人帶來生機(jī)若锁；溫暖自己，又能溫暖別人的精神力量斧吐∮止蹋“窮骨頭”指普通百姓的骨氣。對(duì)聯(lián)的意思是：做人要生機(jī)勃勃煤率，春意盎然仰冠；同時(shí)，人還要有骨氣蝶糯，作者在帶給自己生機(jī)的同時(shí)洋只，也帶給他人以盎然的生機(jī)，這份精神力量裳涛，不僅溫暖自己木张，也溫暖了他人。近代資產(chǎn)階級(jí)著名的政治家端三、思想家舷礼，維新志士譚嗣同說：“各國(guó)變法，無不從流血而成郊闯，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮咂尴祝藝?guó)之所以不昌蛛株。有之，請(qǐng)自嗣同始育拨！”

“霸蠻”表現(xiàn)出的是湖南人的勤奮谨履、質(zhì)樸、耐勞熬丧、勇敢笋粟、倔強(qiáng)的山民、移民的性格和民風(fēng)析蝴，使得湖南人有面對(duì)困難的勇氣和能力害捕。“霸蠻”使得湖南人往往目光較為短淺闷畸、熱衷于窩里斗和比較難適應(yīng)外部的世界尝盼。

“傳道濟(jì)民”對(duì)于“霸蠻”的湖南人來說，有著非同尋常的意義佑菩《苣“傳道”改變了湖南人蠻的一面，使一部分有知識(shí)的湖南人既有勇于面對(duì)困難殿漠，克服困難的能力赴精，也使他們有著士人所具備的胸懷與格局；“濟(jì)民”讓一部分湖南人走出書齋凸舵，關(guān)注現(xiàn)實(shí)祖娘，關(guān)注民生，他們把學(xué)問與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來啊奄，能做到經(jīng)世致用渐苏。尤其是，當(dāng)國(guó)家菇夸、民族處于危難之際琼富，受“傳道濟(jì)民”影響者，往往能挺身而出庄新，成為英雄鞠眉、豪杰。

可以說择诈，岳麓書院精神改變了很多有知識(shí)械蹋、霸蠻的湖南人的人生軌跡，像曾國(guó)藩羞芍、左宗棠等人一樣成為杰出人物哗戈。

由于岳麓書院的存在和巨大的影響力，湖南各地仿效岳麓書院建立書院荷科，改變了一部分有知識(shí)的霸蠻的湖南人唯咬，這是岳麓書院的文化價(jià)值所在纱注。

講座最后，李教授總結(jié)說：今后胆胰，我們需要充分挖掘岳麓書院的歷史與文化狞贱，把岳麓書院不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神和“傳道濟(jì)民”的宗旨蜀涨，與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展瞎嬉、城市治理結(jié)合起來，只有這樣才能讓網(wǎng)紅長(zhǎng)沙更有底蘊(yùn)勉盅、有內(nèi)容佑颇、有特色，能長(zhǎng)久地“紅”下去草娜，而且越來越“紅”。

到了互動(dòng)交流環(huán)節(jié)痒筒，本人提出了“魏源與岳麓書院有什么關(guān)系宰闰？”，其他聽眾提出了“岳麓書院對(duì)現(xiàn)代湖南教育的啟示有哪些簿透？”等問題移袍，李教授逐一回答，并希望岳麓書院老充、后湖藝術(shù)區(qū)包括今天大家所在的岳麓區(qū)圖書館葡盗、文化館能凸顯自身文化特色，成為年輕人常來的“網(wǎng)紅”打卡點(diǎn)啡浊，讓自己的精神和文化生活更加美好觅够、更加燦爛。

李兵教授的講座引經(jīng)據(jù)典巷嚣，論說有力喘先，圖文并茂，引人入勝廷粒，贏得聽眾熱烈的掌聲窘拯。通過李兵的講解，大家對(duì)岳麓書院的了解大為深入坝茎，明白了岳麓書院不愧為網(wǎng)紅長(zhǎng)沙的文化之源涤姊。