昨天去了趟海淀民族幼兒園參加一個活動，無意識的順著幾個班級溜達了一圈所灸，像二十多年前我們小學校長巡視我們似的钾唬，可惜我不是校長，二十多年沒踏進小學校園了侠驯，于是小同學的每一個動作我都觀察的格外細致抡秆，又恰逢放學時段， 看到那繁重的書包吟策，我想里面裝滿的不是沉甸甸的書籍儒士，而是那被束縛的思想枷鎖。

我想每一對父母都會為自己的兒女教育而焦慮踊挠。

提起教育乍桂，大家的第一反應基本都是現(xiàn)在的教育存在的一些問題和弊端。教育的問題究竟出在哪里效床？可以從哪些角度去思考解決？

我想說幾個問題权谁。第一：“孩子的起跑線到底在哪剩檀？”

我們經常說的一句話就是，不要讓孩子輸在起跑線上旺芽， 可孩子的起跑線究竟是什么沪猴？如果輸了的話，輸?shù)氖鞘裁矗?如果用一句話來回答這些問題采章，那就是： 真正決定一個人的幸福和成就的是一個人的非認知技能运嗜，這才是真正的起跑線。 而家長不停地給孩子報班學習悯舟，把所有的積蓄拿去送孩子進名牌小學担租、名牌中學、名牌大學抵怎，那都是在提高孩子的認知技能奋救，并不能提升孩子的起跑線岭参。

非認知技能，簡單說尝艘，就是一些無法輕易辨認和測量演侯，但確實對人的幸福和事業(yè)有潛在巨大影響的東西。我們可以列舉不少非認知技能背亥，但其中有一個非常重要秒际，比如社交興趣，所謂社會興趣狡汉，就是對他人總是保持一種合作與建設性的姿態(tài)娄徊，對與他人的交往、融入到一個群體當中懷有深厚的興趣轴猎。 如果說我孩子也有幾個很知心的朋友嵌莉、跟我們關系也很密切，這叫不叫社會興趣呢捻脖？這不叫锐峭。所謂社會興趣是，不僅是對所愛的人可婶、親密的人有直接的感情沿癞，而且是對周圍的，包括陌生人都有一種不抱直接目的感情矛渴，另外椎扬，他還要有對現(xiàn)有狀況的認可、和對未來狀況樂觀的憧憬具温。所有這些加起來才叫做社會興趣蚕涤。

大量的統(tǒng)計表明， 如果一個人的社會興趣和愿望充分的話铣猩，他的幸福程度和他的事業(yè)成就遠大于那些社會愿望不足的人揖铜。 有些人即使憑著某個認知上的特長、專業(yè)能力取得了顯而易見的成就达皿，社會也給予了他很大的回報天吓，但如果他沒有足夠的社會興趣，依然會得不到幸福感峦椰，因為人的幸福感的主要來源是人際關系龄寞。簡單地說，我們可以把社會興趣的缺乏看作是一個巨大的價值黑洞汤功，這個價值黑洞會不停地吞噬你的各種努力物邑。

舉個例子，在一個多子女家庭當中，常常伸手索取幫助的那個人拂封，往往是經濟狀況不好的人茬射。表面上看是因為他經濟狀況不好，所以他尋求索取冒签，實際的情況是因為他經常索取在抛，所以經濟狀況不好∠羲。或者說刚梭，由于他缺乏合作的愿望和能力、缺乏給予的愿望和能力票唆，更缺乏共情的能力朴读，所以成為了一個會吞噬能量的人。

那么走趋， 如何建立社會興趣呢衅金？

最重要的一點，就是要意識到這是一種非常重要簿煌，又常常被我們忽略的能力氮唯。如果在這一點上出現(xiàn)缺失的話，那就是一種結構性姨伟、基礎性的缺失惩琉，曾國藩就曾說過：“每遇幸事，常念天之過厚于我夺荒÷髑”每遇到幸運的事情，總是在想老天對我過于優(yōu)待了技扼。

所以說伍玖， 父母在教育孩子的時候，一開始就要有意識的讓孩子建立一個不等式：給予要大于索取剿吻。 這是一件很了不起的工程私沮。一旦完成，孩子就會成為一個能制造熱輻射的人和橙，無論到哪里都有良好的氣場，這比認知技能要重要得多造垛。

第二個問題是：“為什么不能對孩子實行標準化教育魔招？”

孔夫子有一個重要的教育理解，就是“因材施教”五辽“彀撸孔子的學生五花八門，有殺豬的、有趕車的乡翅，各種各樣的職業(yè)鳞疲，但他往往是針對這個人，你想干什么蠕蚜，我現(xiàn)在就教你干什么尚洽。反觀現(xiàn)在的教育我們會發(fā)現(xiàn)，不管你是誰靶累，所有課你都要學腺毫，因為高考是算總分的。

可問題在于挣柬，每個學生適合的教育方式和內容未必相同潮酒。著名管理學大師德魯克就評價現(xiàn)代教育說，現(xiàn)代教育的創(chuàng)立者有一個共同的認知謬誤邪蛔，就是這個世界上只有一種正確的學習方法急黎，這是現(xiàn)代教育的一個前提。為什么會以這樣一個東西作為前提呢侧到？原因是現(xiàn)代的學校本質上它是工廠勃教，是工業(yè)革命興起，工廠出現(xiàn)床牧，教育這樣一個古老的行業(yè)就也開始用工廠的方式荣回，用流水線、分級的戈咳、標準化的這樣一套模式來塑造人心软，我們中國的教育體制就是引進的蘇聯(lián)模式。最近看了《第五項修煉》的作者彼得圣吉的一期訪談著蛙，他是麻省理工資深教授删铃，號稱“學習型組織之父”，他的也有同樣的觀點：“最早受到十九世紀早期和中期教育模式的影響踏堡。而那時候的教育猎唁，目的是為當時的社會訓練工廠工人。所以從字面上理解顷蟆，以培訓工廠工人為目的而模仿流水線诫隅，才設立了“年級”的概念。所以所謂的教育概念是讓學生習慣于在流水線上工作帐偎，所以它是非常機器般的教育概念逐纬，與人格的發(fā)展無關”。

而我們的現(xiàn)代教育改革幾乎跟不上改革開放的大步伐削樊，以前社會環(huán)境豁生，會種地兔毒、有門手技就能生存，而當今社會想幸福的生活甸箱，想生活的有價值需要太多太多育叁。

問題三：“僅以考試為目標學習，究竟會讓孩子失去什么芍殖？”

從某種程度來講豪嗽，我們接受的教育幾乎一直是“威脅性的教育”。因為父母在給你從小設定目標的同時围小，也給你設定了一個恐懼昵骤，你要是不上那樣的學校，你將來就考不到好的初中肯适、好的高中变秦、好的大學，你就只能去干什么框舔，而不能干什么蹦玫。所以，一個“好孩子”刘绣，他的目標就是：考試取得好成績樱溉，進入好學校，找到一份體面的工作纬凤。

然而福贞，這些都是短期的階段性目標，而且是外在驅動的目標停士。有個“三個石匠”的比喻：一個人遇到三個石匠挖帘，問他們在干什么？其實他們三個表面上干的活都是一樣的恋技，但是三個石匠的回答很不一樣拇舀。第一個石匠說，我終于找到了一個不錯的飯碗蜻底，第二個石匠說我做的是方圓幾十里數(shù)一數(shù)二的石器活骄崩。他問第三個你在干什么？第三個說我在建大教堂薄辅。在這解釋一下什么叫大教堂要拂，大教堂跟一般的小教堂不一樣的是，它從開工之日到完工之時站楚，往往要隔一兩百年甚至兩三百年宇弛。科隆大教堂建了好幾百年源请，巴塞羅那圣家族大教堂從1892年開始建，建到今天還沒有建完。所以有一個詞叫“大教堂思維”谁尸，指的就是我們在做一件事情的時候舅踪，哪怕自己看不到這件事的完成，但是你知道自己做的這件事是跟一個宏偉的目標連在一起的良蛮，就會產生一種強烈的使命感抽碌。

我們的短期的、階段性的目標就有點像第一個石匠的思維方式决瞳，雖然聽起來很務實货徙，但是仔細想想，正是這種思維把這個社會人類分為三六九等皮胡。

強迫式教育讓孩子失去了什么痴颊？失去了太多太多，而我們究竟要如何教育自己的孩子呢屡贺？沒有唯一的答案蠢棱，我們對未來唯一能確定的就是不確定，這聽著有點像廢話甩栈，但事實就是這樣泻仙。