1听皿、必須面對(duì)的尷尬

之所以寫(xiě)這篇文章徐紧，是源于《簡(jiǎn)書(shū)》上一篇題目為“如何在公眾面前静檬，打造出一個(gè)才女形象炭懊？”的文章激發(fā)我一點(diǎn)寫(xiě)作靈感，暫時(shí)解決掉寫(xiě)作主題貧乏的困擾拂檩。

文章大概是這樣一個(gè)邏輯：首先侮腹，筆者拋出一個(gè)觀點(diǎn)：“我是一個(gè)沒(méi)有氣質(zhì)的人！”接著稻励，筆者借用一次飯局之后父阻，與老板之間的對(duì)話，論證“我確實(shí)是一個(gè)沒(méi)有氣質(zhì)的人”望抽。

但實(shí)際上只要你細(xì)細(xì)品讀至非，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)作者并不真的認(rèn)為自己“沒(méi)有氣質(zhì)”，而是用另外一種略顯個(gè)性的筆法來(lái)表達(dá)內(nèi)心的自信與矛盾——筆者其實(shí)并不覺(jué)得自己的隨性和直白是種缺點(diǎn)糠聪，甚至覺(jué)得這樣的自己很酷，顯得與眾不同谐鼎！只是有些時(shí)候?qū)ψ约寒?dāng)前的“特立獨(dú)行”在一絲疑慮舰蟆。

但作者可能沒(méi)有意識(shí)到的是，她所秉持的“特立獨(dú)行”可能已經(jīng)“過(guò)時(shí)”狸棍。不信你隨便翻一翻各大知名媒體對(duì)于90后身害、00后的評(píng)價(jià)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種有點(diǎn)離經(jīng)叛道草戈、玩世不恭和不太在乎其他人怎么想的特立獨(dú)行”幾乎已經(jīng)成為90后塌鸯、00后的共性，因此唐片，即便在作者眼里丙猬，現(xiàn)在的自己如同900年前的李清照那般風(fēng)流、那般勇敢费韭、那般才氣逼人茧球，那般離經(jīng)叛道；這種特力獨(dú)行究竟有多大價(jià)值星持，也是值得認(rèn)真考慮的抢埋。

本來(lái)打算全部按照自己的邏輯梳理這個(gè)問(wèn)題，奈何我在價(jià)值觀層面上受李笑來(lái)老師“荼毒”太深督暂，乃至于在開(kāi)始論證“特立獨(dú)行”這個(gè)概念的時(shí)候揪垄，始終無(wú)法徹底擺脫他對(duì)我的影響。充其量只能做到邏輯優(yōu)化逻翁。

所以我要在這里聲明一下饥努，關(guān)于特立獨(dú)行這個(gè)問(wèn)題的“核心專利”是屬于笑來(lái)老師的，不過(guò)我會(huì)力求從其他維度卢未，甚至是較為極端的維度來(lái)論證這件事情肪凛。盡管這樣做的的確確讓我很沒(méi)面子堰汉，我甚至能想到讀者們看到此文后那種不屑一顧，不值一提伟墙，不足掛齒的表情翘鸭；但把竊取來(lái)的思想包裝成自己的思想，狐假虎威的長(zhǎng)篇大論則更加讓我惡心到不能容忍戳葵。

所以我希望如果有誰(shuí)不幸看到就乓，希望你能夠遵守“不喜勿噴”的良好美德，寬容的且平和的關(guān)閉頁(yè)面拱烁，而不是憤怒的對(duì)我進(jìn)行口誅筆伐生蚁。

2、特立獨(dú)行的價(jià)值戏自？

廢話說(shuō)不多說(shuō)邦投，下面進(jìn)入正題。

關(guān)于“特立獨(dú)行”這件事的關(guān)鍵洞察是：你的特立獨(dú)行必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：

·正確

·價(jià)值巨大

這個(gè)其實(shí)很好理解擅笔。首先志衣，假設(shè)你的特立獨(dú)行本身是錯(cuò)誤的，相反猛们，那些反對(duì)你的人是正確的念脯，那么這時(shí)候的你就相當(dāng)于拿著一支火把穿過(guò)堆滿炸藥的倉(cāng)庫(kù)，雖然看起來(lái)確實(shí)足夠勇敢弯淘，但無(wú)論你最終是否能順利的活下來(lái)绿店，這一行為的本質(zhì)都是愚蠢。

那么如何判斷特立獨(dú)行是否正確庐橙？別急假勿，這個(gè)我們后面會(huì)說(shuō)。

那是不是說(shuō)只要確保自己是正確的态鳖，就可以安靜的特立獨(dú)行废登，完全不用在乎那些非議與詆毀？

不郁惜，你還缺少另外一個(gè)重要因素堡距，那就是“價(jià)值巨大”。也就是說(shuō)兆蕉，在決定“特立獨(dú)行”之前羽戒，你首先得回過(guò)頭來(lái)想想，我這種“特立獨(dú)行”的意義（價(jià)值）到底體現(xiàn)在哪里虎韵？

前面說(shuō)過(guò)易稠，或許你覺(jué)得特立獨(dú)行會(huì)讓你顯得與眾不同，按照這個(gè)邏輯包蓝，“讓你與眾不同”就是價(jià)值本身驶社。

但顯然企量，這種行事邏輯只在整體思想封閉，價(jià)值一元化的時(shí)代顯得光彩奪目亡电。比如千古第一才女李清照届巩，敢公然挑戰(zhàn)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)，寫(xiě)了一首《醉花陰》寄給丈夫份乒；其中“莫道不消魂恕汇。卷簾西風(fēng)，人比黃花瘦”更是傳為千古佳句或辖●ⅲ看的作為丈夫的趙明誠(chéng)都意亂神迷，猶抱嬌妻在懷颂暇。

在那個(gè)對(duì)情愛(ài)愈發(fā)遮遮掩掩缺谴、含羞帶臊的年代，李清照的“特立獨(dú)行”愈發(fā)璀璨奪目耳鸯，愈發(fā)瑰意琦行瓣赂，也愈發(fā)價(jià)值連城。

可你若把同樣的一套行事邏輯放在當(dāng)前這個(gè)價(jià)值多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中片拍，它可能就不那么別具一格。因?yàn)槿魏我粋€(gè)區(qū)別于其他群體的價(jià)值觀都“顯得”很酷妓肢，甚至你的行事邏輯越顛覆捌省，越叛逆，越不可理喻碉钠，就越是吸引眼球纲缓。

那既然大家都一樣特立獨(dú)行，那么你憑什么認(rèn)為你的“特立獨(dú)行”比其他人的更好喊废？以什么為衡量標(biāo)準(zhǔn)祝高？

一般來(lái)說(shuō)，我們會(huì)默認(rèn)以“正能量”來(lái)衡量一個(gè)人所秉持的價(jià)值觀到底具有多大的價(jià)值污筷。這不僅是我們這個(gè)時(shí)代的衡量標(biāo)準(zhǔn)工闺，事實(shí)上一直是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的風(fēng)向標(biāo)。

當(dāng)然你可能會(huì)認(rèn)為“正能量”這個(gè)詞太抽象瓣蛀。沒(méi)辦法陆蟆，因?yàn)榫瓦B對(duì)于“正能量”這個(gè)概念的解釋，都是很抽象的惋增。比如我們經(jīng)常掛在嘴邊的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)叠殷、民主、文明诈皿、和諧林束，自由像棘、平等、公正壶冒、法治缕题，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)依痊、誠(chéng)信避除、友善”；這當(dāng)中的任何一個(gè)概念都很正能量胸嘁，但任何一個(gè)概念都沒(méi)有絕對(duì)意義上的解釋瓶摆。甚至“一百個(gè)人眼中，就有一百個(gè)哈姆雷特”性宏。

這還不是最重要的群井，重要的是為什么我們要遵守這些價(jià)值觀，它們的價(jià)值有體現(xiàn)在哪里毫胜？

顯然书斜，如果你用康德的核心思想“因?yàn)檫@是正當(dāng)之事”來(lái)解釋，是完全沒(méi)有說(shuō)服力的酵使。因?yàn)椤罢?dāng)之事”如果本身沒(méi)有正面價(jià)值荐吉，那他也就不能被稱之為“正當(dāng)之事”。換句話說(shuō)口渔，我們之所以堅(jiān)持且執(zhí)拗的踐行某種價(jià)值觀渴语，一定是源于它存在某種價(jià)值——某種對(duì)自己搏存、對(duì)他人都有利的巨大價(jià)值。

好，一旦這個(gè)邏輯成立且轨，那么作為個(gè)體而言乍楚，選擇價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)就從抽象的“正能量”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的“利己”和“利他”睡互。而由于“利他”的最終目的是“利己”玻淑，所以我們可以進(jìn)一步濃縮，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就變成自利礁扮。

3知举、衡量一切價(jià)值觀的終極標(biāo)準(zhǔn)——自利

下面我要做一件冒天下之大不韙的事情。因?yàn)椤秾W(xué)會(huì)提問(wèn)》這本書(shū)中說(shuō)的很清楚：一個(gè)作者通常不會(huì)把支撐某個(gè)觀點(diǎn)的前提（假設(shè)）曝光在讀者面前太伊。不單單是作者認(rèn)為這些前提不言自明负蠕；最重要的是，這樣做無(wú)疑是鼓勵(lì)大家提出反對(duì)意見(jiàn)倦畅，降低你結(jié)論的可靠程度遮糖。這就好比兩個(gè)人比武，你居然敢背對(duì)著敵人叠赐？你得是有多自信（或根本就是愚蠢）欲账，亦或者你們倆大的實(shí)力差距的有多大啊屡江。

為什么我敢這么做？

一方面我根本不在乎自己的結(jié)論是否可靠赛不。因?yàn)槲覀儽緛?lái)就時(shí)時(shí)刻刻處于一個(gè)不斷變化惩嘉、持續(xù)迭代的空間；今年還“流量為王”呢踢故，明年就變成“超級(jí)用戶”文黎；“極大地不確定”已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主旋律。所以哪有什么一定正確的觀念呢殿较？

而且我認(rèn)為許多人之所以對(duì)這個(gè)結(jié)論感到意外耸峭，感到很難接受，是因?yàn)樗麄兓煜恕白岳焙汀白运健钡母拍盍芨佟Ｋ韵旅嫖覍@著兩個(gè)概念進(jìn)行分析劳闹。

4、理性和非理性的“自利”

簡(jiǎn)單的說(shuō)洽瞬，“自私”是非理性狀態(tài)下的自利本涕；是人在“短視”的非理性狀態(tài)下做出的決策。

比如我們小的時(shí)候都有過(guò)這樣的經(jīng)歷伙窃，手里拿著美味的零食菩颖，會(huì)本能的拒絕和其他小朋友分享，因?yàn)槟菢訒?huì)減少我們從美食中得到的樂(lè)趣为障。因此晦闰，我們作出“拒絕分享”的這個(gè)決策，是基于“自利”的考量产场；但這種“自利”本質(zhì)上是“自私”，是基于短視狀態(tài)下的決策舞竿。因?yàn)槟泔@然沒(méi)有考慮到“當(dāng)有一天你想要分享對(duì)方的零食時(shí)京景，對(duì)方很可能同樣也會(huì)拒絕你”。

于是骗奖，在你選擇自私作為自利的衡量標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候确徙，你就后來(lái)的自己埋下吃虧的種子。繼而执桌，當(dāng)你最終遭遇到這個(gè)瞬間鄙皇，你就被動(dòng)的學(xué)會(huì)分享和交換。因?yàn)檫@才是基于理性和長(zhǎng)遠(yuǎn)考量的“自利”行為仰挣。

而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就是價(jià)值觀形成的過(guò)程——即伴逸，怎么對(duì)自己有利，怎么對(duì)自己更有利膘壶，怎么對(duì)自己最有利错蝴。反映到具體的事件中洲愤，就是“分享”和“交換”比“獨(dú)占”和“自私”對(duì)自己更有利。

當(dāng)然顷锰，并非所有非理性的自利都是自私柬赐，有時(shí)候，非理性還會(huì)演化出“無(wú)私”官紫。

“無(wú)私”也是一種非理性狀態(tài)肛宋。只不過(guò)這種非理性不僅是被普遍贊賞的，還是歷來(lái)統(tǒng)治階層最為提倡的束世。

可你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)酝陈，“無(wú)私”這種無(wú)限趨近于美德的行事邏輯，是有悖于“自利”這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)的良狈。而這種極端的狀態(tài)實(shí)際上源于兩個(gè)極端的環(huán)境——要么是被植入某種根深蒂固的價(jià)值觀后添，就是沒(méi)有足夠的時(shí)間調(diào)動(dòng)理性思考。

這兩個(gè)原因讓你很難理解薪丁？考慮到篇幅遇西，我相信你沒(méi)什么耐心看完我對(duì)第一種原因的解析。所以我建議你讀一讀大眾心理學(xué)研究類的經(jīng)典著作《烏合之眾》严嗜；相信會(huì)對(duì)于很多習(xí)以為常的觀念和行為有更深層的了解粱檀。

接下來(lái)我將要讓提出一個(gè)更加讓你大跌眼鏡的猜想。之所以說(shuō)它是猜想而非事實(shí)漫玄，是因?yàn)槲乙膊辉附邮苓@個(gè)邏輯茄蚯，但至少目前為止我還沒(méi)有遇到能夠顛覆這個(gè)邏輯的其他更加有力的證明——

那些我們所敬仰的舍生取義、視死如歸的英雄行徑睦优，居然也可以用“非理性的自利”來(lái)解釋渗常。

設(shè)想一個(gè)場(chǎng)景：一位母親帶著孩子過(guò)馬路，孩子趁媽媽不注意汗盘，飛奔出去皱碘，迎面一輛轎車飛馳而來(lái)……

這個(gè)時(shí)候，眼前的這位母親如果不在瞬間做出反應(yīng)隐孽，那么這個(gè)孩子的人生很有可能就此畫(huà)上句號(hào)癌椿。你猜，這位母親會(huì)怎么做菱阵？

我想所有人幾乎會(huì)下意識(shí)地得出結(jié)論：那位母親當(dāng)然會(huì)“舍身救犢子踢俄！”

沒(méi)錯(cuò)，你的猜想很可能是對(duì)的晴及。在我們的認(rèn)識(shí)模式里都办，“母愛(ài)是世界上最偉大的情感”不僅是一句溫暖人心的雞湯；通常，它還是“鐵證如山”的事實(shí)脆丁。

不過(guò)世舰，下面我向你介紹另外一個(gè)場(chǎng)景：

東漢末年，政治腐敗槽卫，王權(quán)隕落跟压，軍閥混戰(zhàn)，天下大亂歼培。全國(guó)各地饑荒不斷震蒋。山窮水盡、走投無(wú)路之際躲庄，很多人選擇易子而食查剖，那種慘烈的場(chǎng)面，是我們難以想象的噪窘。

“易子而食”在當(dāng)代人眼里笋庄，那就是紙面上的幾個(gè)字。我們這一代人別說(shuō)“易子而食”倔监，連忍受饑餓的經(jīng)歷都沒(méi)有直砂，甚至還常常被家長(zhǎng)們逼著喂飯。所以我們?cè)谧x這段歷史的時(shí)候浩习，很難感受到處于極端狀態(tài)下的人們那種強(qiáng)烈的求生欲念静暂。

但事實(shí)就擺在我們眼前：為了生存，人類居然相互交換孩子吃谱秽。不是說(shuō)父母之愛(ài)是可以跨越生死的嗎洽蛀？按照這個(gè)邏輯，越是處于絕境狀態(tài)疟赊，人們?cè)綉?yīng)該首先保全孩子啊郊供，怎么反而選擇殺掉他們呢？

兩種情景近哟，兩種結(jié)果驮审，反應(yīng)的都是人性。把它們放在一起椅挣，你如何解釋头岔？

我所得到的結(jié)論是這樣的：無(wú)論是“自私”還是“無(wú)私”塔拳，所映射出的都是人們收到非理性操控之后的決策鼠证。而這種非理性所反映本質(zhì)的依然是“自利”——

選擇舍生取義的母親，是潛意識(shí)在孩子遇到危險(xiǎn)時(shí)一瞬間靠抑，開(kāi)啟“保護(hù)后代”本能量九。沒(méi)錯(cuò)，這種在極端狀態(tài)下，“為保孩子犧牲自己”的念頭與美德無(wú)關(guān)荠列，完全是出于繁衍需要而譜寫(xiě)在基因鏈里的生物屬性类浪。想想看，如果原始時(shí)代的祖先肌似，不是把繁衍后代看的比自己生命還要重要费就，那么人類的血脈又怎么可能順利傳承下來(lái)呢？對(duì)于基因而言川队，這種最深層次的本能反應(yīng)力细，就是基于“自利”考量而來(lái)的。

“易子而食”也是這樣固额。大面積的饑荒雖然也屬于極端狀態(tài)眠蚂，但饑荒并非瞬間制人于死地的。只有在把最后一粒米斗躏，最后一根草逝慧，最后一片樹(shù)皮都啃干凈，陷入絕對(duì)意義上的絕境時(shí)啄糙，才會(huì)不得不做出的選擇笛臣。所以這是個(gè)逐漸惡化的過(guò)程，是個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程迈套，更是迫使我們用自利考量得失利弊的過(guò)程捐祠。

在這個(gè)過(guò)程中，人類不斷地在現(xiàn)實(shí)和情感之間左右搖擺桑李，直到饑餓逐漸蠶食人們的意志踱蛀，逐漸將那僅存的一點(diǎn)善念消磨殆盡，求生的欲望在此刻上升至頂點(diǎn)贵白。

于是率拒，在此種狀態(tài)下的人類，所呈現(xiàn)出的“自利”就是想盡一切辦法填飽肚子禁荒，減輕這種痛苦猬膨；除此之外，再?zèng)]什么別的念頭呛伴。

總結(jié)：無(wú)論是舍己為人的無(wú)私勃痴，還是易子而食的自私。其本質(zhì)都是價(jià)值觀偏向性的考量热康，即“利益最大化或損失最小化”的自利考量沛申。

5、關(guān)注成長(zhǎng)是最具價(jià)值的“特立獨(dú)行”

而所以選擇如此極端的例子姐军，是因?yàn)槲蚁胱C明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：自利铁材，可能是衡量一切價(jià)值觀的唯一的終極標(biāo)準(zhǔn)尖淘！區(qū)別只在于你秉持的自利是“理性”的還是“非理性”的。

回到現(xiàn)實(shí)著觉，面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代村生，怎樣做是對(duì)自己“最有利”的？這也是笑來(lái)老師給出的答案：關(guān)注成長(zhǎng)——一切以成長(zhǎng)為目標(biāo)的價(jià)值觀饼丘，才是最值得提倡的趁桃。

為什么是“成長(zhǎng)”而非“成功”？因?yàn)槌晒Ρ举|(zhì)上是一個(gè)人積累（成長(zhǎng)）到一定程度之后所呈現(xiàn)的自然狀態(tài)肄鸽；它是一種基于理性的行事邏輯镇辉。即，我們只有變得足夠有價(jià)值贴捡，才能取得甚至創(chuàng)造更大的價(jià)值忽肛。

而成長(zhǎng)，是獲取價(jià)值的唯一途徑烂斋。

當(dāng)然屹逛，這個(gè)結(jié)論是基于這樣一個(gè)前提：“我所做的一切努力，歸根結(jié)底都是為了讓自己變得更好”汛骂。我把這個(gè)前提稱之為這個(gè)時(shí)代的“終極自利”罕模。

于是，當(dāng)你的特立獨(dú)行是基于“使自己變得更好”帘瞭，你就會(huì)自然的順著“怎樣讓自己變好淑掌，怎樣讓自己更好和怎樣讓自己成為最好”的邏輯脈絡(luò)發(fā)展，你的特立獨(dú)行才會(huì)更加高級(jí)蝶念、更加別具一格抛腕，更加耀眼和有價(jià)值。最終媒殉，你會(huì)在理性的自利當(dāng)中担敌，收獲豐碩的果實(shí)。

END.