? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人信仰宗教的緣由
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?--透過《約伯記》的隱喻看
“《約伯記》中的上帝真正欣賞的正是約伯身處苦難之地,敢于獨(dú)立思考的勇氣和才能柬姚。只有從懷疑之中生出的信念才是最堅(jiān)定的信念》芩辏”信仰并不在于無條件的服從,就像《約伯記》中約伯的三個(gè)朋友及以利戶一樣阿宅。按照作者的邏輯,一個(gè)真正的信徒首先要有自由意志才有條件對信仰提出懷疑,而在懷疑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信仰才是真正的信仰狭魂。一個(gè)人要是沒有自由意志,也就不會(huì)有真正的信仰,有的只能是胡思亂想猖闪〈盗瘢”
《約伯記》是《圣經(jīng)》中最古老的篇章之一,說的是一個(gè)為了共同的信念歷經(jīng)錯(cuò)綜復(fù)雜的心靈沖突后使信念本身得到了高尚升華的故事。信念是自由的自主意識畏吓，誰也無權(quán)操控別人的思想。我想以三個(gè)問題作為切入點(diǎn)來理解整個(gè)篇章卫漫。
（1）人是否為滿足而虔誠
約伯被無辜地牽涉進(jìn)一場賭局菲饼。因?yàn)槿龅┨魬?zhàn)上帝說,如果剝奪了約伯的財(cái)富,約伯就再也不會(huì)有對上帝的虔誠并且會(huì)詛咒上帝,而上帝毫不猶豫地應(yīng)戰(zhàn)了。而約伯卻一無所知列赎。突然,好像全世界的災(zāi)難都一起降臨到這個(gè)無辜的好人身上：強(qiáng)盜劫走了他的牛和駱駝并且殺死了他的仆人,天火燒死了他的羊群和牧羊人,狂風(fēng)吹塌了他華麗的房屋同時(shí)壓死了他的七個(gè)兒子和三個(gè)女兒,隨后他自己也得了一身病,從腳心到頭頂沒有一處好地方宏悦。約伯一直是個(gè)對上帝特別虔敬的人。而人們習(xí)慣于把表面的事情歸結(jié)為因果關(guān)系,認(rèn)為約伯受到了這些無辜的苦難后，就會(huì)怪罪于這些的發(fā)起者-上帝饼煞，進(jìn)而對他不再虔誠源葫，但是約伯沒有，他的妻子對他說：“你還固執(zhí)己見嗎砖瞧？放棄你的信仰吧”他的三位朋友認(rèn)為約伯是受到了上帝的懲罰,這一切都是他自己造的孽息堂。而約伯自己的思想?yún)s是盡管一切事實(shí)都對他所信仰的上帝不利,他仍然堅(jiān)信上帝是公正、愛人的块促，仍然堅(jiān)持自己對上帝的信仰荣堰。
撒旦認(rèn)為約伯信仰上帝是因?yàn)槠浔Ｗo(hù)他和他的家，保護(hù)他的一切竭翠，他的幸福由上帝所賜振坚，如果上帝親手毀了他的一切，他便不會(huì)敬奉上帝了斋扰。這里就是認(rèn)為約伯是因?yàn)樯系蹪M足了他的需要而去虔誠渡八，如果單憑這一點(diǎn)，是可以這樣說的传货。但是當(dāng)他妻子勸他放棄信仰時(shí)屎鳍，約伯拒絕了，他雖然失去了一切损离，親人和財(cái)產(chǎn)哥艇，但他并沒有抱怨什么。他意識到了自己的受造性,世事無常,身外之物,生不帶來,死不帶去僻澎。遭到如此的不幸貌踏，約伯仍敬神愛神。這個(gè)時(shí)候約伯還是可以堅(jiān)定自己信仰的窟勃。撒旦不甘心祖乳，進(jìn)而又說是因?yàn)闆]有傷害到他的身體，但是即使身體遭受傷害秉氧，約伯還是堅(jiān)定自己的信仰眷昆。
苦難在上帝或者約伯手里，其實(shí)變成了一種工具汁咏，在撒旦手里是引誘人們離棄上帝工具亚斋，而在上帝手里，變成了使人更加深信上帝的工具攘滩，在約伯身上帅刊，苦難確實(shí)是使他更加深信上帝。從神性啟示的角度來看漂问，如何分辨真正的虔誠赖瞒，即超利害的美德女揭，與那種為了功利目的的假虔誠呢？或者也可以說栏饮，一個(gè)義人是如何從那種分不清利害的混沌中進(jìn)入到超利害的境界中去吧兔。如果說義人就是要以身作則，讓罪人知道什么是真正的虔誠袍嬉，那么就可以知道上帝為什么沒有在剛開始拒絕和撒旦打賭境蔼，而是容許他去傷害約伯，但是不能傷害其性命冬竟。也就呼應(yīng)了前面說的欧穴，苦難在上帝手里是一種讓人更加虔誠的工具，如果一個(gè)人對上帝的信仰之心經(jīng)歷了這些苦難的洗禮之后泵殴，仍然保持堅(jiān)定不變涮帘，那么這實(shí)際上就是在讓撒旦的污蔑不攻自破，同時(shí)也表明了超利害的美德在人間是可能的笑诅。這樣是不是就可以理解說调缨，上帝和撒旦打賭實(shí)際上是想借撒旦的手來說明以上的這些問題，這樣同時(shí)也是對上帝權(quán)能和公義的一種肯定吆你。
（2）信仰如果不能與人生的何種向往相關(guān)的話弦叶，是否應(yīng)該懷疑或放棄
在最后約伯因身體與心靈的劇痛,現(xiàn)實(shí)與信仰的沖突,令他困惑，但是最后苦難成了他跨越現(xiàn)實(shí)人生和理性信仰的橋梁,引他進(jìn)人新的境界,呈現(xiàn)了真正的生命妇多。然而他的三個(gè)朋友卻受了神的責(zé)備,他們試圖解釋約伯的受苦之因,并為神的公義辯護(hù)伤哺。其實(shí)他們所講的都是對的,但將他們的想法刻意套在約伯身上是錯(cuò)誤的做法。因約伯受苦并不是因?yàn)槠浞缸?而是因?yàn)樯衽c撒旦一個(gè)賭局而引發(fā)的者祖。三個(gè)朋友單憑經(jīng)驗(yàn)立莉、理性分析事物,凡事一概而論,是不正確的做法。
以利法確信犯罪導(dǎo)致痛苦七问。他的論點(diǎn)是：“禍患蜓耻，不是從地下冒出來的，人生在世都會(huì)有這樣或那樣的不幸械巡，只要敬神刹淌，凡事向神請示。神的作為是不可估量的”讥耗。他的觀點(diǎn)實(shí)具真實(shí)性,但并非是一成不變的真理有勾。以利法自身的推理雖合乎邏輯,但他的前提是錯(cuò)誤的。以利法為要證實(shí)自己的觀點(diǎn),硬把約伯套入自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街?并給他說：“神所懲治的人是有福的古程∧疲”只要你認(rèn)罪,一切會(huì)好的。但約伯深知自己非因犯罪受苦,力辯其非籍琳。從以利法的勸說失敗可以看到,我們看待問題不當(dāng)以點(diǎn)帶面,以偏概全菲宴。更不可為使別人信服自己的觀點(diǎn),便以神為前提來壓制別人。也不要單憑頭腦趋急、經(jīng)驗(yàn)判別是非喝峦。
比勒達(dá)在以利法論點(diǎn)的基礎(chǔ)上闡釋神的公義。他的論點(diǎn)是：“忘記神的人會(huì)失去所依靠的東西呜达，神不會(huì)拋棄忠于他的人谣蠢，更不會(huì)扶助邪惡之人，惡人的一切最終都會(huì)成空”查近。犯罪會(huì)導(dǎo)致痛苦,但不能說痛苦必因犯罪眉踱。所以他認(rèn)為約伯受苦是神公義審判的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果說,約伯因犯罪才受痛苦霜威，那么他的朋友沒有受苦,是否說他們?nèi)粺o罪呢谈喳？這種思想顯然是片面的。
鎖法以自身的標(biāo)準(zhǔn)來評判一切事物—非此即彼戈泼。他對苦難并無獨(dú)特見解,他不像以利法講宗教經(jīng)驗(yàn),也不像比勒達(dá)從古人的智慧里找道理婿禽。他只講自己的權(quán)威和絕對的是非,他堅(jiān)信約伯的苦難是罪有應(yīng)得,是神公義的審判。他認(rèn)為人生在世善惡必報(bào),只是時(shí)間長短而已大猛。鎖法的錯(cuò)誤在于,他忘記了自己也是人,因人的判斷不能永無錯(cuò)誤扭倾。如果人生在世凡事公正,盡善盡美,人又何必尋求信仰呢？從鎖法的失敗可以看到挽绩，人并非不能明白真理,只是常常會(huì)受制于自己的主觀有限性膛壹。所以應(yīng)該以客觀的態(tài)度,去衡量間題,面對信仰,正視人生。這里是通過約伯的受苦說明唉堪，苦難可以塑造人格,升華信仰,是人生的試金石,所以,在苦難中不要怨天尤人,灰心絕望,當(dāng)堅(jiān)信神的信實(shí)與慈愛模聋。
最后的結(jié)果是約伯仍然選擇堅(jiān)定信仰，并沒有因?yàn)榭嚯y而離棄上帝巨坊，認(rèn)為對于真正信仰上帝的人撬槽，任何苦難都是要坦然面對的。但是這里也不能全然的否定三位友人趾撵，畢竟正是因?yàn)樗麄冎度幔攀沟眉s伯堅(jiān)定了自己對真理追求的信心，也使其朋友們對上帝的理解也更加深刻了占调，實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于信念的集體升華的過程暂题。
（3）重審約伯從堅(jiān)定到動(dòng)搖，再轉(zhuǎn)為堅(jiān)定究珊，及約伯重新堅(jiān)定信仰的歷程
撒旦揣測約伯信仰上帝與修德動(dòng)機(jī)在于求福薪者，由此而有對約伯家破人亡的苦難考驗(yàn)。但當(dāng)苦難超出了個(gè)體肉體所能承受的限度時(shí)剿涮，約伯首先開始作為一個(gè)凡人而感受痛苦言津，信仰也在此處開始動(dòng)搖攻人，但是后面三位友人的勸說中，約伯在為自己的自辨中悬槽，一步步的堅(jiān)定了自己原本動(dòng)搖的信仰怀吻。
在現(xiàn)今這個(gè)物欲膨脹的社會(huì)中，很多人都被其身份和地位所定位初婆，其信仰也受這種價(jià)值觀的影響蓬坡，他們選擇信仰上帝只是因?yàn)樯系劭梢詽M足其需要，或者起一種保佑的作用磅叛，當(dāng)所謂的“保佑”靈驗(yàn)了屑咳，他們就會(huì)認(rèn)為上帝是可信的，繼而選擇繼續(xù)相信上帝弊琴；反之兆龙，則信心動(dòng)搖，選擇背棄信仰访雪。我們敬奉上帝是因?yàn)樗怯钪嫒f物的主宰详瑞，而不是因?yàn)樗軒硎裁春锰帲猿甲海粑覀冃叛錾系凼且驗(yàn)閷で蟊Ｓ影酉穑敲次覀兊男叛鍪墙?jīng)不起考驗(yàn)的。
所以從這里看精置，約伯的受難和我開頭所說的一樣计寇，從某一個(gè)角度看，是正面的脂倦，向人們闡明什么是真正的信仰上帝番宁，什么是真正堅(jiān)定的信仰。信仰的本質(zhì)應(yīng)該是摒棄一切功利主義赖阻，不是為了尋求苦難的根源才去信仰蝶押，而是依靠信仰去逾越苦難。人生很多時(shí)候是像約伯的友人所說的那樣“人受苦是因?yàn)樽陨淼淖飷骸被鹋罚羌s伯受苦是無辜的棋电，所以這就打破了那種。這個(gè)世界上我們不明白的事物要比我們明白的事物多苇侵，我們不明白的事物并不代表其不存在赶盔，所以應(yīng)該以一種正確的心態(tài)去對待它。
約伯對于德行業(yè)報(bào)觀的質(zhì)疑榆浓，雖然他是提出了業(yè)報(bào)的顛覆于未，但是他報(bào)的態(tài)度還是和他三位友人一樣的，即傳統(tǒng)的德行業(yè)報(bào)觀的教條主義。個(gè)體的自我意識在受苦中清醒烘浦，在這里信仰危機(jī)是對德行世界設(shè)定者上帝的懷疑抖坪，是對真實(shí)上帝的信仰與德行業(yè)報(bào)決裂，意味著與傳統(tǒng)的群體信仰上帝的決裂谎倔，是得不到上帝庇護(hù)的個(gè)體信仰的升華柳击。向上帝訴求公義和受苦原因，貫穿了整個(gè)約伯的傾訴過程片习，“約伯問題”對神義論向人義論的轉(zhuǎn)變具有決定性的意義〉虐龋《約伯記》展示了德行業(yè)報(bào)觀與無辜受苦的沖突藕咏。在此所描述的約伯超利害的美德與對上帝的忠心，為上帝的公義提供了更深的一層內(nèi)涵秽五。批判了善惡報(bào)應(yīng)和德行業(yè)報(bào)觀的教條主義所持守的僵化立場孽查。也同時(shí)教導(dǎo)我們以何種心態(tài)去面對受苦問題。作為個(gè)體坦喘，應(yīng)該直接面對上帝盲再，在上帝面前承認(rèn)自身的不足。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?By 不二
