今天是端午節(jié)簸淀，先向大家致一聲端午節(jié)快樂！
說到端午毒返，你知道“端午”這兩個(gè)字是什么意思嗎租幕？其實(shí)在唐代以前，一年十二個(gè)月拧簸，每個(gè)月的初五劲绪，都是端午，不一定要五月初五的。
《容齋隨筆》就有這樣的記載——
“唐玄宗以八月五日生珠叔，以其日為千秋節(jié)蝎宇。張說《上大衍歷序》云：‘謹(jǐn)以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻(xiàn)之弟劲〉话玻’《唐類表》有宋璟《請以八月五日為千秋節(jié)表》云：‘月惟仲秋，日在端午兔乞』惚蓿’然則凡月之五日皆可稱端午也∮棺罚”
其實(shí)霍骄，更早的時(shí)候，“端午”還應(yīng)該是“端五”淡溯。宋代張表臣的《珊瑚鉤詩話》:“端五之號,同于重九;角黍之事,肇于風(fēng)俗读整。” 又說：“后世以五字為午咱娶，則誤矣米间。”
為什么說“五”和“午”的差別很大呢膘侮？因?yàn)槎宋绻?jié)原本是起源于吳越一帶的祭祀活動(dòng)屈糊，而祭祀的對象最開始是圖騰，后來是吳越民族的祖先琼了。
吳越這個(gè)地方的人逻锐，把龍作為自己的圖騰。這里牽涉到一個(gè)我們中華民族偉大的先祖雕薪，祝融昧诱。祝融是“三皇五帝”時(shí)代的人，當(dāng)然“三皇五帝”到底是指哪些人所袁，或者說哪些部落鳄哭，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界還有不同的說法，但無論如何纲熏，他們都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原所生活的時(shí)代妆丘。
“祝融”在很多遠(yuǎn)古史籍中又稱“燭龍”。當(dāng)然也有一些歷史學(xué)家說“祝融”是一個(gè)官名局劲，與后世大家熟知的“大司馬”類似勺拣。但不管哪一種說法，“祝融”都是吳越民族從圖騰崇拜進(jìn)步到祖先崇拜鱼填，從原始部落進(jìn)步到國家時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志药有。
遠(yuǎn)古時(shí)代，吳越民族不僅崇拜“龍”，“五行學(xué)說”也開始起步愤惰。我們現(xiàn)在在古書中常常讀到的“天圓地方”“四海之內(nèi)”這樣的概念苇经，其實(shí)要很晚才出現(xiàn)』卵裕“五行學(xué)說”最開始的時(shí)候扇单，其實(shí)就是“五龍治五方說”，起到的作用有點(diǎn)像后來的“天圓地方說”奠旺。
《遁甲開山圖》中就有詳細(xì)的記載蜘澜。
五龍治在五方，為行神响疚。五龍降天皇兄弟十二人鄙信，分五方，為十二部忿晕，法五龍之跡装诡，行無為之化。天下仙圣践盼，治在柱洲昆侖山上鸦采，無外之山，在昆侖東南一萬二千里宏侍。五龍?zhí)旎世涤伲猿龃酥校瑸槭r(shí)神也谅河。五龍皇咱旱，后君也，昆弟四人绷耍，皆人面而龍身吐限，長曰角龍，木仙也褂始；次曰徵龍诸典，火仙也；次曰商龍崎苗，金仙也狐粱；次曰羽龍，水仙也胆数；父曰金龍肌蜻，與諸子同得仙，治在五方必尼。
因?yàn)槌绨蔟埥眩再x予了數(shù)字“五”特別的意義篡撵。劇史料記載，每年有三次祭祀“龍”（也就是“祝融”）的大典豆挽，而尤其以五月份的祭祀最為隆重育谬。最隆重的這次，在五月的“端午日”的祭祀習(xí)俗流傳到今天帮哈，就是現(xiàn)在的端午節(jié)膛檀。
早期端午節(jié)的習(xí)俗，最重要的兩項(xiàng)“賽龍舟”和“彩絲系臂”但汞。這兩項(xiàng)活動(dòng)都是祭祀和祈福的意思宿刮。
我們現(xiàn)在知道的“身體發(fā)膚互站，受之父母私蕾，不敢毀傷，孝之始也胡桃〔劝龋”這是周代才有的文化。遠(yuǎn)古吳越民族認(rèn)為自己是龍的傳人翠胰，所以有“斷發(fā)文身”的傳統(tǒng)容贝。他們把自己的頭發(fā)剪短，在手臂上紋出彩色的圖案之景，象征著龍的樣子斤富。到了端午節(jié)這一天把在水面上賽龍舟，告知世界锻狗，我們都是龍的傳人满力。還要用彩色的絲帶向龍進(jìn)行祭祀，祭祀過程中轻纪，用一部分彩色絲帶油额，系上食物，投到江中刻帚，表達(dá)對“龍”的感激潦嘶。祭祀大典結(jié)束之后，人們把這些剩余的彩色的絲帶系到手臂上崇众，祈求“龍”的護(hù)佑掂僵。
這樣的“端午文化”從吳越地域傳播到整個(gè)長江流域，在大約兩千年之后顷歌，才有了“屈原”投江锰蓬。我認(rèn)為，在這個(gè)端午佳節(jié)衙吩，我們當(dāng)然可以懷念屈原互妓，但我們更不要忘記，我們都是“龍的傳人”。
