先用kindle mate導(dǎo)出筆記，再到簡書里修改获枝、整理蠢正，最后導(dǎo)入到evernote以便隨時隨時觀看。
就這樣
大部分的摘錄都是小說的偏后半部分省店，十年只是一場鋪墊嚣崭，拉里的正式離開才是一切的開始笨触。
關(guān)于標(biāo)題刀鋒一把刀的鋒刃不容易越過；
因此智者說得救之道是困難的雹舀。
- 通常類型的人芦劣，我自命能了解他們的內(nèi)心深處；對拉里说榆，我不能虚吟。拉里已經(jīng)如他自愿的那樣，藏身在那片喧囂激蕩的人海中了签财；而這片人海又是被那么多的矛盾利益困擾著串慰，那樣迷失在世界的混亂里，那樣渴望好的荠卷，那樣外表上篤定模庐，內(nèi)心里彷徨烛愧，那樣慈善油宜，那樣殘忍，那樣誠實(shí)怜姿，又那樣狡猾慎冤，那樣卑鄙，又那樣慷慨沧卢；而這就是美國人民蚁堤。我講拉里只能到此為止，我知道這很不夠但狭，但是披诗，沒有辦法×⒋牛可是呈队，當(dāng)我寫完這本書，感到準(zhǔn)會使讀者摸不到邊際而有點(diǎn)不自在時唱歧，我就把這冗長的故事在腦子里重溫了一遍宪摧，看看有沒有辦法設(shè)計(jì)一個令人滿意一點(diǎn)的結(jié)局。
最后颅崩，故事的主人公拉里也不知所蹤几于。而作者對于拉里或這種人的定義是“人中麟鳳的光輝形象”，這也是在讀的時候覺得拉里反而不如格雷生動有趣沿后。結(jié)尾的處理也也很有意思沿彭，作者精心編造了這個故事（或者根據(jù)真實(shí)人物的影像），故事中人物的人生軌跡也自生自在的發(fā)展著尖滚，而毛姆只是將這些寫出來了（“使我非常吃驚的是膝蜈，我忽然恍悟锅移，盡管絲毫沒有意思要這樣做，我不多不少恰恰寫了一部以”成功“為題材的小說”）饱搏。
這里有點(diǎn)強(qiáng)行裝逼的意味非剃，讀村上春樹的小說也是這種感覺，大部分作家寫作選擇先寫著再說推沸，看看故事可以怎么發(fā)展备绽，也有些作家對段落和行文會選擇精心編排，例如杜拉斯的《情人》鬓催，這種最可怕肺素。
- 喜歡體力勞動。不論什么時候宇驾，只要看書看不下去了倍靡，我就從事一個時候體力勞動。我覺得這樣能使人精神振作起來课舍。記得有一次塌西，我讀斯賓諾莎傳，讀到這位哲學(xué)家為了糊口不得不打磨鏡片筝尾，作者非常愚蠢地認(rèn)為這對斯賓諾莎是很大的折磨捡需。我敢說這對他的理智活動只會有好處。別的不談筹淫，單單使他暫時不去苦思苦想那些哲學(xué)問題站辉，也就夠了。當(dāng)我沖洗車子或者修理汽化器時损姜，我的腦子是不去想什么的饰剥，而當(dāng)我把手里的活做完之后，我會有一種樂滋滋的味兒摧阅，覺得自己完成了一件事情汰蓉。
泥踩說過：如果不用一天中的三分之一來思考，怎么能成為思想家逸尖。這里有點(diǎn)斷章取義古沥。只能說思考也是一種勞動，發(fā)呆更是奢侈品娇跟。常聽到“你怎么能把你的天分浪費(fèi)到這種東西上呢?"拉里境界雖高岩齿，也只有三年是整天看書的，書中真正的可以稱作“思想家”便是拉里在車上遇見的不睡覺的大師和那位一直待在山洞內(nèi)沉思的大師苞俘，此處拉里也表明了自己與他們的不同盹沈，可能是道不同，也可能是境界不同（橫向和縱向吧，最后大師都脫離臭皮囊了乞封，拉里還要在紐約的塵海中沉浮做裙，因?yàn)楫吘估镞€是個青年）
以下有點(diǎn)玄學(xué)的味道了
我們在這世界上所珍視的一切美好的，有價值的事物肃晚，只能和丑惡的東西共同存在锚贱，你說是不是呢？
我也不滿意关串，頂多只能說拧廊，既然得出某些事情是不可避免的結(jié)論，一個人就只能盡力而為晋修。
泥菜說過：最大的快樂伴隨著最大的痛苦吧碾。拉里的觀點(diǎn)是曖昧的，充滿妥協(xié)性的墓卦，問題是關(guān)于世間惡的存在塵世的滿足都是暫時的倦春，只有無限能提供持久的快樂和幸福。但是落剪，時間的沒完沒了并不能使善更加善些睁本，也不能使自更加白些。如果中午的薔薇失去它在清晨時的嬌美著榴，它在清晨時的嬌美仍然是真實(shí)的添履。世間萬事萬物都有個完屁倔，我們除非是傻子才要求事物永久不變脑又，但是，如果我們不抓著手里的東西及時享受它锐借，肯定說我們就更傻了问麸。如果交易是事物的本性，我們會認(rèn)為把這一條作為人生哲學(xué)的前提钞翔，是最合情合理了严卖。我們誰也不能兩次濯足于同一的河流，然而布轿，河水流去哮笆，繼之流來的水仍舊一樣清涼沁人。
那是由于它的極端真實(shí)感汰扭。說實(shí)在話稠肘，它就是千百年來世界各地的神秘主義者所獲得的那類經(jīng)驗(yàn)。印度的婆羅門萝毛，波斯的蘇非项阴，西班牙的天主教徒，新英格蘭的新教徒笆包；只要他們想要形容那無法形容的境界环揽，使用的語言都差不多略荡。這種境界的存在是無從否認(rèn)的；唯一的困難在于解釋歉胶。是不是我一時間和絕對合為一體汛兜，還是潛意識里的一種親力（我們?nèi)加羞@種潛在親力）流進(jìn)普遍精神所致，我也說不了通今⌒蛭蓿”
你可知道這只有人和靈長目動物能夠做到？由于拇指能夠和別的指頭相對衡创，手才成為現(xiàn)在這樣可愛的工具帝嗡。這種能夠和別的指頭碰到的拇指，當(dāng)它還在雛型時璃氢，會不會只在個別的人類祖先和大猩猩中才有哟玷；它之成為人類的共同特征只是經(jīng)過無數(shù)世代發(fā)展的結(jié)果，會不會呢一也？而這類和絕對合為一體的經(jīng)驗(yàn)巢寡，過去為許多不同的人所具有的，會不會指向人類意識的一個第六感覺的發(fā)展方向椰苟，即在遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)的將來抑月，它將成為人類共同的感覺。人類將如現(xiàn)在感到感官事物一樣舆蝴，直接感到絕對呢谦絮？這至少是可能的〗嗾蹋”
*怎么樣才算感受到絕對层皱。毛姆以拉里為例，描述了這個境界
“我不會形容赠潦，那些寫景的字眼我全不會使用叫胖，我講不來，不能使你親眼看見破曉時展現(xiàn)在我面前的那片壯麗景色她奥。那些滿布茂密林莽的群山瓮增，曉霧仍舊籠罩在樹頂上，和遠(yuǎn)在我腳下的那座深不可測的大湖哩俭。太陽從山巒的一條裂縫中透進(jìn)來绷跑，照耀得湖水象燦銀一樣。世界的美使我陶醉了携茂。我從來沒有感到過這樣的快意你踩，這樣超然物外的歡樂。我有一種古怪的感覺，一種震顫從腳下起一直升到頭頂带膜，人好象突然擺脫掉身體吩谦，象純精靈一樣分享著一種我從來沒有意想到的快感。我感到一種超越人性的知識掌握著我膝藕，使得一切過去認(rèn)為混亂的變得澄清了式廷，一切使我迷惑不解的都有了解釋。我快樂得痛苦起來芭挽；我掙扎著想擺脫這種狀態(tài)滑废，因?yàn)槲矣X得再這樣繼續(xù)下去，人就會立刻死掉袜爪；然而蠕趁，我是那樣陶醉，又寧可死去而不愿放棄這種歡樂辛馆。我有什么法子告訴你我那時的感覺呢俺陋？沒有言語能夠形容我當(dāng)時的幸福心情。等我恢復(fù)到原來的我時昙篙，人變得精疲力竭腊状，而且在發(fā)抖。我睡著了
關(guān)于拉里
在談?wù)?jīng)事情苔可，他談時卻很自然缴挖，口氣就象平時談話一樣，也許有點(diǎn)踟躇焚辅，但是絲毫不勉強(qiáng)映屋，猶如在談天氣或者莊稼
他的聲音非常悅耳，連最最隨便的一句話都帶有說服力法焰；他的臉部表情經(jīng)常隨著他的思想在變化秧荆，從嚴(yán)肅到輕快倔毙，從沉吟到嬉戲埃仪，就象鋼琴在許多小提琴猛然奏起一個協(xié)奏曲的幾個主題時發(fā)出的漣漪一樣；而使我感到惱火的是陕赃，所有這些我休想用語言形容得了卵蛉。
拉里講話，使人覺得很好受么库，因?yàn)樗穆曇舴浅Ｖ異偠邓浚宕啵瑘A潤而不深沉诉儒，有種特殊的抑揚(yáng)頓挫葡缰。吃完晚飯，大家回客廳喝咖啡。我從來沒有到過印度泛释，急于想多知道一點(diǎn)滤愕。
這話并不意味著說他以冷冰冰的僵硬態(tài)度來回答人家的由衷熱情；相反怜校，他顯得非常之有禮貌和可愛间影；不過從他的眉宇之間可以覺察到一種只能稱之為超然的派頭，而且弄不懂這代表什么茄茁。
我完全記得當(dāng)初他前途無量魂贬，一點(diǎn)不用操心的時候，一雙深藍(lán)色眼睛里的那種無憂無慮的坦率裙顽；如今我好象在這雙眼睛里看見一種無名的沮喪付燥，而且即使我不知道事情經(jīng)過，恐怕我也不難猜到是什么意外事故摧毀了他對自己以及對世界秩序的信心愈犹。我覺得他有一種自卑感机蔗，就象做了壞事，雖則不是出于有意甘萧，但是感到羞愧萝嘁。
拉里的存在就是一個bug，人人都喜歡拉里扬卷，拉里無論去哪都受歡迎牙言，拉里的行為都可以被原諒，附帶被動把妹的技能怪得，還有超高命中率咱枉。這些更多部分表現(xiàn)在拉里的話語，這個意思就是 就是這么不同凡響徒恋。
話說過頭了蚕断，拉里是最讓人不得不信服的存在
吠壇多的不二論哲學(xué)并不要求你憑信仰去接受什么；它只要求你具有認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的熱烈欲望入挣；它斷言你能夠象感到快樂或痛苦一樣有把握地感覺到上帝亿乳。而且今天印度有許多人--以我所知總有成百上千的人--自認(rèn)已經(jīng)做到這一點(diǎn)。我對于人可以通過知識達(dá)到最高現(xiàn)實(shí)這種想法感到非常滿意径筏。在后期葛假，印度的圣徒有鑒于人類的軟弱性，承認(rèn)通過愛和通過工作也可以得到解脫滋恬，但是聊训，他們從來不否認(rèn)最高但是最艱難的途徑是通過知識，因?yàn)橹R的工具是人類最寶貴的能力恢氯，即他的理智带斑」乃拢”
印度的那些名目繁多的神只是些用以達(dá)到使自我與至高的我合為一體的手段。
你要嘗嘗糖的味道勋磕，你并不要變做糖侄刽。個性除掉表現(xiàn)我們的自我中心主義外，還會是什么朋凉？除非靈魂擺脫掉自我中心的最后痕跡州丹，它就不能和絕對合為一體
吠陀經(jīng)義，真我杂彭，即他們稱作阿特曼而我們稱作靈魂的墓毒，與身體及其感覺，與心靈及其智力亲怠，都不相同所计；它不是絕對的一部分，因?yàn)榻^對由于是無限的团秽，就不能有部分而只能是它本身主胧。靈魂不是創(chuàng)造出來的；它亙古以來就有了习勤，而當(dāng)它終于解脫掉愚昧的七重蒙蔽之后踪栋，就會回到它原來的無限去。它就象海里蒸發(fā)起來的一滴水图毕，在一場雨后墜進(jìn)水潭夷都，然后流人溪澗，進(jìn)入江河予颤，通過險(xiǎn)峻的峽谷和廣袤的平原囤官，迂回曲折，絡(luò)石縈林蛤虐，終于抵達(dá)它所由升起的無垠大海党饮。”
一種見解驳庭。我既不相信刑顺，又不不相信
我們可以說 我既不相信，有不不相信的時候嚷掠，是 見解捏检。
印度教徒會說開始是沒有的。個人靈魂是與天地同存的不皆，從古如斯，它的善惡則由以前的生存決定熊楼∨Γ” “那么相信輪回說對人的生活會有實(shí)際影響嗎能犯？說來說去，考驗(yàn)就在這上面
這個神奇的一天犬耻，朗照的日光踩晶，五顏六色的鬧吵吵的人群，辛辣而芳香的東方氣味枕磁，使我心醉了渡蜻；而那三尊”大梵天“、毗濕奴和濕婆的龐大頭像计济，就象畫家用來使他的構(gòu)圖具有完整性的一個物體或者一片顏色似的茸苇，賦予這一切以一種神秘的意義。我的心開始瘋狂地跳起來沦寂，因?yàn)槲彝蝗婚g深深體會到印度能給我某種我非有不可的東西悔政。那就象有個機(jī)會擺在我面前完箩，我要么立刻拿到手里，要么就永遠(yuǎn)失之交臂
是你前生的所作所為，才使你的靈魂投進(jìn)一個殘缺的身體
你可曾想到過缅糟，輪回既是世間有惡的解釋，也是惡的存在理由窄瘟？如果我們受的惡報(bào)是我們前生造孽的結(jié)果瑰谜，我們就會服服帖帖地忍受，并在今生努力行善侈离，使來生少受些苦款青。
“可是，你知道霍狰，我不但是我的靈魂抡草，也是我的身體。誰說得了我之所以為我蔗坯，有多少是我的身體碰巧造成的康震。拜倫不是因?yàn)榕銮缮艘恢换蔚哪_會是拜倫嗎？陀思妥耶夫斯基不是因?yàn)榕銮捎醒虬B風(fēng)會是陀思妥耶夫斯基嗎宾濒？”
輪回是不是指靈魂從一個身體轉(zhuǎn)到另一個身體腿短，并且根據(jù)前生的功過沒完沒了地經(jīng)歷下去？
他認(rèn)為地獄就是失去上帝護(hù)持绘梦，但是橘忱，如果這樣就是一種使人忍受不了的懲罰，夠得上是地獄卸奉，你能想象仁慈的上帝會執(zhí)行這種懲罰嗎钝诚？歸根到底，是他創(chuàng)造了人類榄棵；如果他創(chuàng)造的人類使他們能夠犯罪凝颇，那就是他要他們犯罪潘拱。如果我訓(xùn)練一只狗去咬闖進(jìn)我后院來的生人的咽喉，它咬了生人的咽喉之后拧略，我再去打它芦岂，那是不公平的。
相信上帝也會看不起他垫蛆。我總認(rèn)為禽最，上帝最喜歡的崇拜者是那種按照你的知識程度盡力而為的人。
路得·伯班克出生在馬薩諸塞州的農(nóng)場袱饭，會種出一種無核的橘子川无，亨利·福特出生在密執(zhí)安州的一個農(nóng)場，會發(fā)明一種小汽車宁赤，拉里并不比他們更奇怪舀透。”
無意間腦子里出現(xiàn)一個想法决左，借此消磨時間愕够。一個人在想著玩。我敢大膽斷言佛猛，魔鬼目睹基督教挑起的那些殘酷戰(zhàn)爭惑芭，教徒對教徒進(jìn)行的那些迫害和刑罰，以及殘忍继找、虛偽遂跟、褊狹，一定對這本帳感到心滿意足婴渡。而且當(dāng)他想起基督教給人類背上了一個原始罪惡的痛苦包袱幻锁，使美麗的滿天星斗昏暗下來，給世上那些供人們享受的賞心樂事投下一道邪惡的陰影边臼，他準(zhǔn)會咯咯笑起來哄尔，一面咕噥著：活該受這報(bào)應(yīng)，這個鬼柠并。
自我犧牲與感情
自我犧牲是壓倒一切的情感岭接，連淫欲和饑餓跟它比較起來都微不足道了。它使人對自己人格作出最高評價臼予，驅(qū)使人走向毀滅鸣戴。對象是什么人，毫無關(guān)系粘拾；值得也可以窄锅，不值得也可以。沒有一種酒這樣令人陶醉半哟，沒有一種愛這樣摧毀人酬滤，沒有一種罪惡使人這樣抵御不了签餐。當(dāng)他犧牲自己時寓涨，人一瞬間變得比上帝更偉大了盯串，因?yàn)樯系凼菬o限和萬能的，他怎么能犧牲自己戒良？他頂多只能犧牲自己唯一的兒子体捏。”
巴斯噶說感情有其為理智所不理解的理由糯崎。如果他的意思是我設(shè)想的那樣几缭，那就是指情欲控制著感情的時候，感情就會發(fā)明一些不但言之成理的理由沃呢，而且可以充分證明世界在愛的面前可以為了愛完全毀掉年栓。它使你相信犧牲榮譽(yù)是值得的而蒙恥受辱是便宜事情。情欲是毀滅性的薄霜。它毀掉安東尼和克里娥彼特拉某抓，毀掉特雷斯坦和伊蘇爾德，毀掉巴奈爾和吉蒂·奧賽惰瓜。如果它不毀掉人否副，它就死掉。到了那時候崎坊，一個人才會廢然若失备禀，發(fā)現(xiàn)自己虛擲了一生的大部分時間，熬受因妒忌引起的劇烈痛苦奈揍，蒙辱含垢曲尸，忍氣吞聲，把自己的全部柔情蜜意男翰，自己靈魂的全部財(cái)富另患，都浪費(fèi)在對方身上，而對方不過是只破鞋奏篙，一個蠢貨柴淘，是自己制造許多夢想的一個借口，連一塊橡皮糖都抵不上秘通∥希”
就不是愛，而是別的東西肺稀；而且情欲并不是由于滿足而是由于阻撓變得強(qiáng)烈的第股。
現(xiàn)的，并且由腦活動決定话原，但是意識對腦的活動并不產(chǎn)生任何影響夕吻。意識就象水里的樹影诲锹，離開樹不能存在，但是對樹絲毫沒有影響涉馅。有人說归园，沒有熱情也可以有愛，我認(rèn)為是胡說稚矿；他們說熱情沒有了庸诱，愛仍舊可以存在，他們指的是另外一種東西晤揣，感情桥爽，好心，共同的愛好昧识，興趣钠四，和習(xí)慣。特別是習(xí)慣跪楞。兩個人可以由于習(xí)慣繼續(xù)發(fā)生性關(guān)系缀去，就象到了吃飯的時候肚子覺得餓一樣。當(dāng)然习霹，人可以有欲望而沒有愛朵耕。欲望并不是熱情。欲望是性的本能的天然結(jié)果淋叶，它比人這個動物的其他功能并不更重要些阎曹。所以有些做丈夫的在時間地點(diǎn)適合時偶爾放縱一下，他們的妻子那樣大驚小怪煞檩，實(shí)在愚蠢处嫌。
有些心理學(xué)家是這樣看的，認(rèn)為意識是伴隨腦的活
道德家總想說服我們斟湃，把性的本能和愛情看作是兩碼子事熏迹。他們總傾向于把性說成是一種附帶現(xiàn)象。
- 過去時常一個人坐一條船凝赛，劃到沼澤那邊注暗，呆上幾點(diǎn)鐘頭，觀察野禽墓猎。他時常在小河里劃來劃去捆昏，兩邊是淺灰色的蒲草，頭上只看見藍(lán)天毙沾。有些日子骗卜，那些小河就象地中海一樣藍(lán)。他回來總不大肯說，只說妙極了寇仓【倩В可是，我能看出他感受很深遍烦。我知道他的心被這種美俭嘁，這種寥廓，這種幽靜打動了乳愉。在太陽剛要落山之前兄淫，沼地上有這么一會兒光線很是迷人屯远。他往往站在那里憑眺蔓姚，心里感到非常受用。他時常騎馬到那些孤寂而神秘的林子里跑得老遠(yuǎn)慨丐；那些樹林就象梅特林克一出戲劇里的那種樹林一樣坡脐，灰暗、沉寂房揭，簡直有點(diǎn)陰森备闲；而且春天有這么一個時候--頂多只有半個月--山茱萸盛開，橡皮樹抽葉捅暴，嫩綠色的葉子被灰色的西班牙苔蘚一襯恬砂，就象一首歡樂的歌曲；地上開遍白色的大百合花和野杜鵑蓬痒，象鋪了地毯一樣泻骤。格雷形容不出自己的感受，但是感受極深梧奢。
*拉里的精神狀態(tài)潛移默化的影響著別人狱掂，哪怕是格雷，這里格雷和拉里都處于了同一精神狀態(tài)亲轨，他們都形容不出自己的感受趋惨，但感受極深。
- 圣徒氣息惦蚊∑飨海” 他的回答使我微微感到不安。在這間陳設(shè)著精美家具蹦锋、墻上掛著名畫的房間里兆沙，這句話就象浴缸漫出的水從天花板上漏下來，卜篤的一聲
- 我們的談話實(shí)際上就這樣結(jié)束晕粪。伊莎貝兒對自己能夠無拘無束地跟人談話也許相當(dāng)感到慰藉挤悉，可是，我能給她的只是這一點(diǎn)點(diǎn)。我覺得自己沒有能盡到責(zé)任装悲，想講幾句話使她多少感到舒服一點(diǎn)昏鹃。 “你知道，一個人在戀愛诀诊，而且事情弄得全然不對頭時洞渤，心里總是非常難受，而且好象永遠(yuǎn)不能擺脫似的属瓣≡仄可是，你會詫異的是抡蛙，海在這上面很起作用护昧。” “這話怎么講粗截？”
“愛情是個很不行的水手惋耙，你坐一次船，它就憔悴了熊昌。當(dāng)你和拉里之間隔開一座大西洋時绽榛，你會意想不到地發(fā)現(xiàn)，在啟程以前婿屹，好象無法忍受的苦痛灭美，也變得輕微了“豪” “這是你的經(jīng)驗(yàn)之談嗎届腐？” “這是一個曾經(jīng)滄海的人的經(jīng)驗(yàn)體會。我在愛情上碰了釘子页眯，感到痛苦時梯捕，就立刻去搭上一只大海輪。
不窝撵，我不是這個意思傀顾。我打算告訴你的是，有些人對做某一件事情具有那樣強(qiáng)烈的欲望碌奉，連自己也剎不住車短曾，他們非做不可。為了滿足內(nèi)心的渴望赐劣，他們什么都可以犧牲嫉拐。” “連愛他們的人都可以犧牲魁兼？” “是啊婉徘。” “這除了明顯的自私外，還能是什么盖呼？” “我也不懂儒鹿，”我微笑說。 “拉里學(xué)習(xí)死語言能有什么用處几晤？” “有些人對知識有種無所為而為的欲望约炎。這不是什么下流的欲望⌒否” “如果你不預(yù)備派知識的用場圾浅，知識又有什么好處『镀樱” “也許他就是如此狸捕。也許單單有了知識就是滿足，正如藝術(shù)家能創(chuàng)造一件藝術(shù)品就認(rèn)為滿足一樣伊脓。也可能知識是為了進(jìn)一步追求什么的準(zhǔn)備府寒。
這方面，他可以說是不屈不撓报腔。只要眼睛落在什么上面，他就象植物學(xué)家尋求一株異種蘭花一樣剖淀，洪水纯蛾、地震、瘴熱纵隔、敵意的土人翻诉，什么危險(xiǎn)都去冒，非弄到手不肯罷休捌刮。
引言
說寫一個參加第一次大戰(zhàn)的美國青年飛行員拉里·達(dá)雷爾碰煌。在軍隊(duì)中，拉里結(jié)識了一個愛爾蘭好友：這人平時是那樣一個生龍活虎般的置生死于度外的飛行員绅作，但在一次遭遇戰(zhàn)中芦圾，因趨救拉里而中彈犧牲。拉里因此對人生感到迷惘俄认，弄不懂世界上為什么有惡和不幸（這也是毛姆在《總結(jié)》中提出過的）个少。復(fù)員后，拉里既不肯進(jìn)大學(xué)眯杏，也不肯就業(yè)夜焦，一心想探求人生的終極。為此岂贩，他丟下未婚妻來到巴黎茫经；兩年后，和未婚妻解約，又從巴黎遍游世界各地卸伞，最后到了印度褥紫，找到了印度的吠陀經(jīng)哲學(xué)。于是了悟人生瞪慧，把自己的一點(diǎn)薄產(chǎn)分散給親友髓考，自己返回美國，當(dāng)一個自食其力的出租汽車司機(jī)弃酌，打算隱身人海氨菇，以終天年。小
也許他的生命一朝結(jié)束之后妓湘，這一生留在世界上的痕跡并不比石子投入河中留在水面上的痕跡為多查蓉。
希羅多德
死是一切的了結(jié)，所以是一個故事的總收場榜贴，但是豌研，用結(jié)婚來結(jié)束也很合適；那些世俗的所謂大團(tuán)圓唬党，自命風(fēng)雅的人也犯不著加以鄙棄鹃共。普通人有一種本能，總相信這么一來驶拱，一切該交代的都交代了霜浴。男的女的，不論經(jīng)過怎樣的悲歡離合蓝纲，終于被撮合在一起阴孟，兩性的生物功能已經(jīng)完成，興趣也就轉(zhuǎn)移到未來的一代上去
姆的道德觀是如我國嵇康在《絕交書 》中所主張的“四民有務(wù)税迷，各得志為樂”
他這本書并不想“闡述所謂《奧義書》的哲學(xué)體系永丝。”“我懂得太少了箭养，但即使懂得很多慕嚷，這也不是闡述《奧義書》的地方……我想的只是拉里÷独粒”在本書結(jié)尾時闯冷，他又說，“我是個俗人懈词，是塵世中人蛇耀；我只能對這類人中麟鳳的光輝形象表示景慕，沒法步他的后塵坎弯》牡樱”
他仍舊充分運(yùn)用了敘事的技巧译暂，從而抓住讀者的注意力。在翻譯本書的過程中撩炊，我時常碰到這樣的情形外永，即一面譯，一面盤算著不知他對這種鋪開的局面怎樣收拾法拧咳。但
書最成功的還是人物的塑造伯顶；
喜歡聽故事和喜歡看跳舞和摹擬表演……同樣是人性的自然傾向。從偵探小說的流行可以看出這種愛好至今不衰骆膝，連第一流的知識分子也看它們祭衩，當(dāng)然并不當(dāng)回事，可是的確看它們阅签；為什么掐暮？還不是因?yàn)樗麄兾ㄒ环旁谘劾锏哪切┬睦淼模逃恼樱穹治龅男≌f不能滿足他們的這種特殊需要嗎路克！
次大戰(zhàn)之間的時代--則是歐洲中心主義的黃昏時代。在這個時期养交，世界文化中心雖則仍在歐洲精算，而歐洲的文化中心，在毛姆看來层坠，無疑在法國殖妇，但它已經(jīng)不能給來此尋求人生真諦的人以滿意的回答了。
印度的吠陀經(jīng)哲學(xué)
《心理學(xué)原理》
教授維特根斯坦
到弗吉妮亞·伍爾芙夫人
次大戰(zhàn)爆發(fā)后破花，毛姆由尼斯避難到英國，繼而赴美國居住疲吸，直到戰(zhàn)爭結(jié)束后才返回里維埃拉的故居座每。在美國期間，他出版了《刀鋒》（一九四四年四月摘悴，英國版晚三個月）峭梳；這是一部杰作，出版后不但受到廣大讀者歡迎蹂喻，
艾略特的機(jī)伶葱椭，決不會看不出那些應(yīng)他邀請的人多只是混他一頓吃喝，有些是沒腦子的口四，有些毫不足道孵运。那些響亮的頭銜引得他眼花繚亂，看不見一點(diǎn)他們的缺點(diǎn)蔓彩≈伪浚……這一切驳概，歸根結(jié)底，實(shí)起于一種狂熱的浪漫思想旷赖；這使他在那些庸碌的小小法國公爵身上見到當(dāng)年跟隨圣路易到圣地去的十字軍戰(zhàn)士顺又，在裝腔作勢、獵獵狐貍的英國伯爵身上見到他們在金錦原侍奉亨利八世的祖先等孵。這一段話不妨說也代表了毛姆對這些上流社交人士的看法稚照。他放棄戲劇的寫作等于是對這些上流交際界的蔑視。
