愛琴海包裹著希臘半島较屿，也孕育了古希臘文明隧魄。

相較于其他古代文明而言，希臘人更愛好辯論隘蝎，崇尚理性购啄。又因獨特的港口位置，讓半島貿(mào)易繁盛末贾，經(jīng)濟繁榮闸溃，民風“彪悍”，導致了古希臘在科學和哲學方面的起點很高。

“天圓地方學說”辉川、“地平說”是各個文明對天地的最樸素感受表蝙，遠古希臘也不例外。但是到了公元前600~500年之間，古希臘群賢并起，完成了論證地球是球體的開創(chuàng)性貢獻毛嫉。

從泰勒斯到畢達哥拉斯

最早的哲學家泰勒斯，提出地球是一塊圓盤汇跨，它漂浮在海洋中上下波動，所以時而有地震的發(fā)生妆距。

他的弟子阿拉克西曼德穷遂，通過實際的觀察進一步發(fā)展成為地球是一個圓柱體，而且這個圓柱體的直徑是他高度的三倍娱据，柱體并不是漂浮在無限的海洋中蚪黑，而是靜止在宇宙的中心，人民就生活在這個圓柱體的上表面中剩。

作為古希臘的傳說人物忌穿，畢達哥拉斯在游歷愛奧尼亞的時候，顯然不滿足于米利都學派的這些論點结啼。

他精心思考掠剑，研究數(shù)字，并創(chuàng)立了帶有濃厚宗教色彩的哲學學派郊愧。通過和門下弟子的共同努力朴译，可以說，到達哥拉斯時代属铁，古希臘已經(jīng)完全有了大地是球體形狀的確切認知动分。

?畢達哥拉斯的三大論據(jù)

畢達哥拉斯和他的門徒提出了三個無法撼動的證據(jù)。

（1）基于視角的變化

因為古希臘人以打魚為業(yè)红选，所以每當漁民出海打魚時，站在岸邊的學派人員就發(fā)現(xiàn)姆另，漁船總是船身先消失喇肋，桅桿后消失；而當船只返回來的時候迹辐，又總是先看到桅桿蝶防，再看到船身，這不就是地球是球體的最好證據(jù)嗎明吩？

?（2）基于相對運動

他們又提出了第二個基于相對運動論據(jù)间学。

畢達哥拉斯游歷了諸多地方，晚上向天空望去，他就發(fā)現(xiàn)：從意大利到希臘半島低葫，再到古埃及详羡，當他越往南邊行的時候，南方天空中的星星就會上升一定高度嘿悬，同時北邊天空中的星星就會下沉实柠。

這很顯然，是因為地球是球體善涨，人在球體上自北向南往前移動一定長度窒盐，就必然會同時向下位移一定高度。在這一過程中抬頭望天钢拧，那么南方天空的星星就會相對于自己往上升蟹漓，而北方星星就會相對于自己下降。

?（3）基于月食陰影

如果這兩個超前的科學觀察還不足以讓你驚訝源内，那么他們提出的最后一個論據(jù)一定能讓你為之絕倒葡粒。

我們知道，當?shù)厍蛐羞M到太陽和月亮之間時姿锭，就會發(fā)生月食現(xiàn)象塔鳍。很多古代文明，對日食月食這樣的現(xiàn)象呻此，避之唯恐不及轮纫，認為是天降大災(zāi)或者神祗發(fā)怒。

但是古希臘的先哲們卻不這么認為焚鲜，早在泰勒斯時代掌唾，他就準確預言了日食，并告訴當?shù)氐娜藗兎薨酰@并不是太陽神給出了什么警告糯彬，而是非常樸素的物體運動，泰勒斯第一個抹去了神的位置葱她，讓自然科學的光芒照在了古希臘的大地上撩扒。

畢達哥拉斯在米利都學派時，顯然吸收并繼承了泰勒斯等哲學家的觀測方法和思辨思維吨些。

畢達哥拉斯不僅認同日食月食的科學理論搓谆，而且還更進一步他發(fā)現(xiàn)：每當月食的時候，地球投影在月球表面上的陰影總是圓形豪墅，這反過來恰恰就能推出地圓說的正確泉手。

我們可以想象，如果大地是三角形的偶器，那么投影在月球上的陰影也肯定是三角形斩萌；如果是其他什么形狀缝裤，那么當?shù)厍蚪?jīng)過太陽和月亮之間時，月亮上的陰影變化肯定不是如我們現(xiàn)在所見的月食一樣颊郎。

僅僅論證出地球是球體還不夠”锓桑現(xiàn)在的資料表明，畢達哥拉斯很可能通過對數(shù)字的研究袭艺，而潛意識地開始反駁地球是宇宙中心的概念搀崭。

反駁地心說，比反駁天圓地方說更加困難猾编。

因為無論怎么樣瘤睹，那時候的人都不可能獲得超時代的觀測儀器，更無從了解到地球在太陽系的位置答倡，和太陽系在銀河系中的位置轰传。

那時候的人們，所知道的就是：在地球上看來瘪撇，太陽每天東升西落获茬，并經(jīng)過黃道十二宮。周天星斗都是以地球為中心倔既，都在圍繞著地球轉(zhuǎn)恕曲。這是感官經(jīng)驗提供的證據(jù)，在古代沒有觀測儀器的情況下渤涌，是幾乎不可推翻佩谣，不容置疑的。

然而畢達哥拉斯的學派是以數(shù)學為主实蓬。他認為數(shù)學放之四海而皆準茸俭，如果說觀測到的現(xiàn)象和數(shù)學相矛盾，那么他寧愿相信數(shù)學安皱。

數(shù)學就免不了有運算调鬓，運算就是運動，畢達哥拉斯認為天空中的復雜運動都可以用簡單的復合代數(shù)運算來解決酌伊、來預測腾窝。

如果周天星斗都在動，而地球不動居砖，這是說不過去的燕锥。萬物皆數(shù)，萬物皆可運算悯蝉，地球也不過是數(shù)的映射罷了，其他日月星辰都能計算托慨，為什么地球不能鼻由。如果地球真的是距離宇宙中心又靜止不動，那么自己的完美數(shù)論豈不就遭到了巨大沖擊？

畢達哥拉斯終是堅信自己的哲學觀點蕉世，萬物皆數(shù)蔼紧，數(shù)即萬物，數(shù)的性質(zhì)就是宇宙的性質(zhì)狠轻，這么看來奸例，地球也不過是一個運行的天體罷了。

這是一個十分大膽的突破向楼，甚至可以說查吊，畢達哥拉斯用自己的構(gòu)筑的哲學體系，繞過了觀測的障礙湖蜕，“奇襲”了地心說——這一當時無法用經(jīng)驗來證偽的理論逻卖。

當然，礙于當時的宗教學說或者哲學氛圍昭抒，畢達哥拉斯并沒有明確的提出對地心說的反抗评也。

但是，僅僅過了100多年灭返，到公元前400年左右盗迟，畢達哥拉斯學派的另一位杰出學者——菲洛勞斯（Philolaus），就繼承了畢達哥拉斯這一哲學思考熙含，而發(fā)展出了新的宇宙模型罚缕。

這就是中央火宇宙模型，在這個模型中婆芦，菲洛勞斯設(shè)立了一個固定不動的中央火怕磨，而太陽和五大行星分別繞著這個中央火運行，同時為了迎合數(shù)論消约，菲洛勞斯甚至構(gòu)建出了反地球這樣的概念肠鲫。

菲洛勞斯無疑可以看作是地動說的先驅(qū)，直接影響了后來的阿里斯塔克和哥白尼或粮，而菲洛勞斯的思想歸根究底导饲，就是來源于畢達哥拉斯。

所以氯材，在公元前五六百年時期的古希臘渣锦，是群賢倍出的時代，我們很慶幸氢哮，那個時代出了像泰勒斯袋毙、畢達哥拉斯、亞里士多德冗尤、柏拉圖听盖、蘇格拉底等一系列著名的哲學家胀溺，他們給地球哲學和科學的發(fā)展注入了最原始的動力。