前天猴伶，劉大木的一個(gè)定居廣州多年的朋友，回到禹城小住塌西，邀我去看一處房子他挎。在車(chē)上，說(shuō)起她學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的體會(huì)捡需，聊到《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)办桨，聽(tīng)完我的看法，她問(wèn)我那書(shū)中所說(shuō)的是假的嗎站辉？我說(shuō)是的呢撞，雖然不都是假的，有些肯定是假的庵寞，目的或許是勸人向善狸相，但我不喜歡這種方式。
昨天捐川，前寺村的一個(gè)朋友，因?yàn)榇迩f規(guī)劃逸尖，邀請(qǐng)我去看看古沥。那個(gè)村莊我去過(guò)幾次，有一座清代的寺院娇跟，現(xiàn)在只剩下大殿了岩齿，為禹城市文物保護(hù)單位，村里苞俘，鎮(zhèn)上想修復(fù)起來(lái)盹沈，向文物部門(mén)打了報(bào)告，正在等候批復(fù)吃谣。
朋友向我介紹寺院附近的幾家人的情況乞封，都說(shuō)不上好做裙，有的甚至很差。這似乎也應(yīng)驗(yàn)了古人所謂的“不相神前佛后”的說(shuō)法肃晚。
這又讓我想起《了凡四訓(xùn)》上講的一則積善成德的故事：
楊少師榮锚贱，建寧人，世以濟(jì)渡為生关串，久雨溪漲拧廊，橫流沖毀民居，溺死者順流而下晋修，他舟皆撈取貨物吧碾，獨(dú)少師曾祖及祖，惟救人墓卦，而貨物一無(wú)所取滤港，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生趴拧，家漸裕溅漾，有神人化為道者，語(yǔ)之曰：汝祖父有陰功著榴，子孫當(dāng)貴顯添履，宜葬某地。遂依其所指而窆之脑又，即今白兔墳也暮胧。后生少師，弱冠登第问麸，位至三公往衷，加曾祖、祖严卖、父席舍，如其官。子孫貴盛哮笆，至今尚多賢者来颤。
楊榮，福建建甌人稠肘。明初著名政治家福铅、文學(xué)家、內(nèi)閣首輔项阴，與楊士奇滑黔、楊溥并稱(chēng)“三楊”。明建文二年進(jìn)士，曾任文淵閣大學(xué)士略荡、太子太傅庵佣、謹(jǐn)身殿大學(xué)士、工部尚書(shū)撞芍、少師等職秧了，歷事成祖、仁宗序无、宣宗验毡、英宗四朝。喜賓客帝嗡，善應(yīng)對(duì)晶通，事君有體，進(jìn)諫有方哟玷，老成持重狮辽，好謀善斷，尤長(zhǎng)于軍事巢寡，始終受到皇帝的信任和重視喉脖。死后贈(zèng)太師，謚號(hào)文敏抑月。楊氏數(shù)代為官树叽，且代代高官不斷，天下少見(jiàn)谦絮。
楊榮祖地風(fēng)水题诵，作為“不相神前佛后”?的反例被收入明代風(fēng)水名著《地理人子須知》中。其地在建寧府（今福建建甌市）城東里許白鶴山层皱，是府龍脈穴之正結(jié)性锭。隨龍穴入首，頓起御屏土星叫胖，中垂正脈鋪展而下草冈，右有白鶴寺，左有東岳廟臭家。穴結(jié)山麓疲陕，臨田蘸水，前吐氈唇钉赁。帖身白虎橫抱過(guò)穴，成玉帶文星携茂，逆收溪水你踩，以關(guān)內(nèi)氣有力。內(nèi)堂緊小，外洋寬暢带膜，前朝拱揖吩谦，得水藏風(fēng)，洵為風(fēng)水寶地膝藕。其祖葬時(shí)楊榮年十幾歲式廷，不數(shù)年即成進(jìn)士，三十三歲入內(nèi)閣芭挽，為宰輔滑废，子孫數(shù)十人皆登巍科，富貴不替袜爪，而其祖墳正是寺廟所在之地蠕趁。
那么，神前佛后之地辛馆，到底能不能用俺陋？
一切因地而異，因人而異昙篙。
依《了凡四訓(xùn)》的說(shuō)法腊状，楊家能得到這塊墳地是因?yàn)樾猩贫脠?bào)，說(shuō)神人化為道人給予指點(diǎn)苔可，更具故事性缴挖，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的思想來(lái)說(shuō)，在宣傳上更容易有效果硕蛹。
可惜醇疼，這不是真的。真實(shí)的情況是：當(dāng)楊榮祖父去世后而未下葬前法焰，白鶴山真如寺的僧人無(wú)涯因修建寺院缺乏資材而登門(mén)求施舍秧荆，楊榮的伯父召集弟兄們慷慨資助了三萬(wàn)株木材，并承擔(dān)了全部運(yùn)輸費(fèi)用埃仪。僧人無(wú)涯很高興乙濒，知道楊榮祖父還未下葬，即以寺旁之地贈(zèng)送卵蛉。楊家又筮之而吉颁股，這才安葬。
這個(gè)得地過(guò)程傻丝，是楊榮自己說(shuō)的甘有，他寫(xiě)在了他的《白鶴山房記》一文中。
佛家勸人向善葡缰，做好事亏掀，不錯(cuò)忱反，可老講些假故事就不好了（假故事太多了）。這點(diǎn)和后世做法一樣滤愕，宣傳一個(gè)人的好温算，似乎沒(méi)有不好的，而要說(shuō)一個(gè)人壞间影，簡(jiǎn)直一無(wú)是處注竿。
（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
