繼續(xù)學習《論語·公冶長》。上次說第四章學問就總結仁呕童，現(xiàn)在看來還不行漆际。先學習。

原文：

子謂公冶長夺饲，“可妻[qì]也奸汇。雖在縲[léi]紲[xiè]之中，非其罪也往声±拚遥”以其子妻[qì]之。?

子謂南容：“邦有道不廢浩销；邦無道免于刑戮贯涎。”以其兄之子妻之慢洋。

子謂子賤：“君子哉若人塘雳！魯無君子者，斯焉取斯普筹？”

子貢問曰：“賜也何如败明？”子曰：“女器也√溃”曰：“何器也妻顶？”曰：“瑚璉也⊙殉担”

或曰：“雍也仁而不佞讳嘱。”子曰：“焉用佞醇王？御人以口給呢燥，屢憎于人。不知其仁寓娩，焉用佞叛氨？”

子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信棘伴∧海”子說。

釋義：

（1）妻[qì]：以女嫁人焊夸。齊侯欲以文姜妻鄭太子忽仁连。——《左傳·桓公六年》。公冶長饭冬，孔子弟子使鹅。也，表肯定語氣昌抠。

（2）縲[léi]紲[xiè]：捆綁犯人的繩索患朱。引申為牢獄〈渡唬縲：黑索也裁厅。紲：動詞，系侨艾。紲子嬰于軹(zhǐ)涂(途)执虹。--張衡《東京賦》。

（3）南容：姓南宮名適（音ｋｕò）唠梨，字子容袋励。孔子的學生姻成，通稱他為南容插龄。

（4）無道，政治黑暗科展，禮樂崩壞。"天下無道糠雨，則禮樂征伐自諸侯出才睹。"《論語·季氏》。有道與無道相對甘邀，即政治清明琅攘，社會規(guī)范秩序良好。

（5）廢松邪，廢坞琴，舍也《阂郑《爾雅·釋詁·注》舍剧辐，放置∮矢《周禮·天官·大宰》八柄荧关，七曰廢，以馭其罪褂傀。

（6）刑戮忍啤，受刑罰或被處死∠杀伲《荀子·榮辱》:"室家立殘同波，親戚不免乎刑戮鳄梅。"

（7）子賤，子賤姓宓 未檩，名不齊卫枝，孔子弟子。

（8）若讹挎，如也校赤。《書·盤庚》若網(wǎng)在綱筒溃。

（9）者马篮，用在動詞、名詞后怜奖，相當于"......的人"浑测。北山愚公者，年且九十歪玲，面山而居迁央。--《愚公移山》。

（10）賜滥崩，他叫端木賜岖圈，字子貢。

（11）瑚璉钙皮，尊貴蜂科、華美、有用的禮器短条。夏曰瑚导匣，殷曰璉，周曰簠簋茸时。

（12）雍贡定，冉雍，字仲弓可都，孔子弟子缓待。

（13）佞，口才也汹粤，會說話命斧。

（14）御，駕馭嘱兼。引申為控制国葬。

（15）漆雕開，孔子弟子，字子若汇四。無罪受刑而致身殘接奈。

孔子評價公冶長：“可以嫁給女（托付女兒）的人。雖然（曾經(jīng)）坐過牢通孽，（但是他坐過牢這件事）不是其罪過（污點）序宦。”把女兒嫁給了他背苦。

孔子評價南容：“國家政治清明的時候互捌，不被廢置（埋沒），國家政治混亂的時候行剂，不會受刑罰秕噪。”把兄長的女兒嫁給了他厚宰。

孔子評價子賤：“君子啊這個人腌巾。魯國沒有君子一樣的人，他從哪里學呢铲觉！”

子貢問孔子：“小子我怎么樣澈蝙？”孔子說：“你（實踐禮）已經(jīng)達到器的地步了∧煊模”“什么呢灯荧？”“瑚璉〔⑵耄”

有人說：“仲弓這個人漏麦，有仁德就是說不出來】鐾剩”孔子說：“需要口才嗎？（給人）控制的話柄更耻，還多半讓人厭惡测垛。仁不知道仁，要口才干嘛秧均？”

孔子讓子若去做官食侮，回答說：“我還不能確定我能做好官∧亢”孔子很滿意锯七。

解析：

這幾個人都是得到了孔子的認可的。為什么會被孔子認可呢誉己？

孔子認為達到仁的有兩個人眉尸，一個公冶長，一個南容，一個仁者噪猾，一個是知者霉祸。所謂“仁者安仁，知者利仁袱蜡。”

安仁者丝蹭，即使非其罪坐牢，出來后任然能繼續(xù)堅持仁坪蚁，大勇奔穿。利仁者，讓仁在不同的環(huán)境中盡量發(fā)揮其力量敏晤，大智贱田。這是第一等的仁的踐行者。隨后就是子賤這種了茵典。為什么這么說湘换，因為子賤有個特點，能學统阿，能行彩倚。有君子教導他能成為真正的君子，當然如果是個壞人教可能更壞扶平，這就是他的特點帆离，好能更好的發(fā)揮，壞也能發(fā)揮结澄。怎么才能這樣呢哥谷？保持赤子之心。比如幼兒就是這種狀態(tài)麻献。再然后就是子貢這種了们妥。仁和禮已經(jīng)實踐到一定的程度，有了自己的見解勉吻，但是定型了监婶，沒有把仁和禮的變學通。子貢是一個器物齿桃，雖然有用能影響他人惑惶，自己不能更進一步了。

這里又講到了器短纵，孔子的器到底是什么意思呢带污？我認為應該是實踐禮的一種狀態(tài)，既要實踐禮形成自己的風格香到，也就是有一定的格局鱼冀，又要不僵化报破，可以不斷進步。“君子不器”大概就是說君子不會僵化雷绢，假愚變成真愚泛烙。又是“管仲之器小哉”，管子形成的禮的格局還是比較小翘紊。這里子貢以及形成了自己的風格蔽氨，所以他能被稱為子，但是他的格局也只能達到瑚璉這個程度帆疟，有大用鹉究，但是想要更進一步，難踪宠。

仲弓有仁德自赔，肚里有貨，就是嘴笨柳琢，說不出來绍妨。孔子就發(fā)揮了，會說話但是總會給人留下話柄柬脸，還讓有德的人厭惡你他去。如果不知道仁，口才再好都不需要倒堕。

為什么把仲弓排在子貢的后面說呢灾测？雖然仲弓實踐了仁和禮，但是還沒能真正的明了垦巴，沒有形成自己的風格媳搪，講不出來。

這里還要講一下對論語的翻譯問題骤宣。歷史上漢儒的注釋側重在《論語》的“含義”一面秦爆，玄儒的注釋則側重其“意義”一面。我們究竟應該怎么詮釋《論語》呢憔披？這本書是孔子及其弟子的言行鲜结，有些語境剛好和要講的內(nèi)容契合，有些就不一定契合需要理解他的背后意義或引申意義活逆。這些孔子和弟子的言行記錄本來時間是不同，但是在書中出現(xiàn)了歷史上后發(fā)生的言行卻出現(xiàn)在了書的前面拗胜。弟子后來編著這本書為什么要把歷史發(fā)生的言行打亂蔗候？所以，我認為含義要講埂软，意義也要講锈遥。