《正見 - 佛陀的證悟》是一位非常西方化的藏傳佛教上師宗薩仁波切寫的關(guān)于佛教的入門書籍你踩，2011年我就買來看過了。這本書很適合程序員閱讀猾漫，因為它更像一本關(guān)于講述人生哲學(xué)的書省撑，而且觀點論述和邏輯推理極其嚴(yán)密和自洽，對邏輯思維能力很強的程序員來說丸相，讀起來會感覺很爽搔确。
《正見》這幾年我也反復(fù)看過幾遍，可能由于人生閱歷不足的緣故灭忠，一直覺得似懂非懂妥箕。說懂是因為內(nèi)容簡潔清晰，一看就知道怎么回事更舞；說不懂是因為講述的道理還無法引起我的共鳴，僅僅只是知其然坎吻。最近整理書柜又翻出來看了一遍缆蝉，有種被人點撥到的感覺，很有心得瘦真，摘錄了一些書中的段落刊头，略做修改，做了一點注解和總結(jié)诸尽，整理成一篇讀書筆記原杂，其中以數(shù)字開頭的是書的頁碼。
自序部分
佛教的四個基本見地(可以理解為公理)
- 一切和合事物皆無常(一切事物的遇合都不會長久)
- 一切情緒皆苦(一切情緒都是痛苦的)
- 一切事物皆無自性(人能夠感知到的一切事物都帶有很強的主觀性您机，是相對存在的穿肄、無常的)
- 涅槃超越概念(證悟也就是心靈自由的狀態(tài)年局，是超出你當(dāng)前認知能力之外的)
造作與無常：世事無常
14：遇合(compound)
一切事物，包括我們的身體咸产、我們所有的情緒和感受矢否，都是由兩個以上的元素組合而成。當(dāng)兩種或者多種元素遇合在一起脑溢，新的事物就會產(chǎn)生僵朗，這些最終的產(chǎn)物，并沒有獨立于其個別元素的存在屑彻。而在遇合的同時验庙，各個元素也起了變化，只因事物的相互作用社牲，它們的性質(zhì)也隨之改變了粪薛。
一切事物都是互相依存的，因此一切事物都會改變膳沽。一切事物汗菜，沒有一樣是以獨立、恒常挑社、純粹的狀態(tài)存在陨界。
無常并不像一般人以為的就是意味著死亡，而是意味著變化痛阻。任何事物之間的關(guān)系發(fā)生改變了菌瘪，即使是非常細微的改變，都要遵循無常的法則阱当。
15：
通過這些領(lǐng)悟俏扩，悉達多找到了一個解除死亡痛苦的方法：他接受了變化是不可避免的，而死亡只是這個循環(huán)的一部分弊添。而且他更進一步體會到?jīng)]有全能的力量能夠扭轉(zhuǎn)死亡之路录淡，因此也就不會困在期待之中。如果沒有盲目的期待油坝，就不會有失望嫉戚。如果能了解一切都是無常，就不會攀緣執(zhí)著澈圈，也就不會患得患失彬檀。
16：
一切事物的遇合，與其無常的本質(zhì)是合而為一瞬女、不可分割的窍帝、如同水和冰塊一樣。
本質(zhì)上诽偷，事物的遇合行為是被時間所限的——它有開始坤学、中間和結(jié)束疯坤。我們這種看起來似乎連續(xù)的存在，是一連串受限于時間的開始與結(jié)束拥峦。
18：
如果沒有開始贴膘，就不會有結(jié)束。一個事物的存在略号，需要依賴其他事物的存在刑峡，因此沒有什么事物是真正獨立的。由于事物之間的相互依存性玄柠，如果某部分發(fā)生改變突梦，整體就會改變。盡管我們認為可以控制變化羽利，但事實上大多是不可能的宫患，因為無法察覺的影響因素太多了。也因為這種相互依存性这弧，一切事物不可避免會從目前或原始狀態(tài)中解體娃闲。每一個變化中都蘊藏著死亡的因素。今日就是昨日之死匾浪。
對悉達多來說皇帮，生指的是一切事物，不僅僅是花朵蛋辈、蘑菇属拾、人類，而是一切事物的遇合冷溶。而死亡指的是任何事物的解體或者解構(gòu)渐白。
23：
死亡從出生和創(chuàng)造的那一刻起就沒有停過。每一個變化逞频，都是死亡的一種形式纯衍，因此每一個出生都包含了另一個事物的死亡。
27：
當(dāng)你能夠意識到不確定性苗胀，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時托酸，就能生起無畏之心。你會發(fā)現(xiàn)柒巫，自己真正能準(zhǔn)備好面對最壞的狀況，同時又能容納最好的結(jié)果發(fā)生谷丸，你會變得高貴而莊嚴(yán)堡掏，這種特質(zhì)能增強你的能力，不論是在工作刨疼、作戰(zhàn)泉唁、談和鹅龄、組織家庭，或是享受愛和情感關(guān)系亭畜。知道下個轉(zhuǎn)彎處就有某件事等著你扮休，接受從此刻起有無限的可能性存在，你將學(xué)會運用悟性和預(yù)見能力拴鸵，胸有成竹玷坠，好整以暇。
28：
離別劲藐，往往是男女關(guān)系中最為深刻的經(jīng)驗八堡，每段關(guān)系最終都會結(jié)束，即使不是因為別的原因聘芜，也會由于死亡兄渺，如此一想，我們對每段關(guān)系的因緣就會更加珍惜和理解汰现。沒有天長地久的幻想挂谍，反而有意想不到的解脫，我們的關(guān)懷與愛心變得沒有附加條件瞎饲，而歡樂常在當(dāng)下口叙。當(dāng)我們常常忘記自己的來日一直都是有限的，即使理智上知道有生必有死企软，一切遇合終將分散庐扫，我們的情緒還是會回到相信永恒的模式，完全忘記無常仗哨。
31：
佛陀說一切事物遇合皆無常形庭，他并不認為那是壞消息，而是簡單厌漂、科學(xué)的事實萨醒。根據(jù)你的觀點，以及對這個事實的了解苇倡，無掣恢剑可以是通往啟發(fā)與希望、光榮與成功的大門旨椒。我們不用依靠神的旨意晓褪，只需要單獨的了解遇合現(xiàn)象的本質(zhì)，就能操縱它們综慎，進而影響因和緣涣仿。我們能認清因緣的不穩(wěn)定，就會了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙，并且完成不可能的任務(wù)好港。而絕望和它的反面——盲信一樣愉镰，都是相信恒常的結(jié)果。
33：
無常只不過是事物遇合的屬性钧汹，沒有與生俱來的正面或者負面丈探。我們通常只想要無常的一半：我們只要生而不要死，只要得而不要失拔莱，真正的解脫來自于經(jīng)歷整個循環(huán)碗降，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分。謹(jǐn)記因緣的變異與無常辨宠，不論正面或負面的遗锣，我們就能善用它們。
總結(jié)：
一切事物遇合沒有恒常嗤形，有生皆有滅精偿，時間是事物發(fā)展過程的坐標(biāo)軸。而人是什么赋兵？時間軸上一系列事物遇合狀態(tài)的發(fā)展過程笔咽。
情緒和痛苦：破除我執(zhí)
41：
什么是生命？生命是一個巨大的事物遇合現(xiàn)象霹期，因此生命是無常的叶组。它是隨時變化、短暫無常經(jīng)驗的集合历造。
48：
追本溯源甩十，導(dǎo)致痛苦的是人的情緒，情緒即是痛苦吭产，它們都與執(zhí)著于自我有關(guān)侣监。情緒雖然看似真實，但不是一個人本具存在的一部分臣淤，它們不是與生俱來的橄霉，當(dāng)某些特定的因緣遇合的時候，情緒就會生起邑蒋。因此悉達多發(fā)現(xiàn)了解決方法——洞察力姓蜂。如果你想要根除痛苦，必須培養(yǎng)洞察力医吊，留心你的情緒钱慢，并且學(xué)習(xí)如何避免被鼓動起來。
總結(jié)：根除痛苦(情緒)的方法就是培養(yǎng)自己的洞察力卿堂，即越有智慧滩字，對事物了解越透徹，越不會產(chǎn)生情緒。本質(zhì)上麦箍，當(dāng)你站在更高維度上看待低維世界，是不會產(chǎn)生情緒的陶珠。
53：虛幻的自我
所有無明的根源都是我執(zhí)(執(zhí)著于自我)挟裂。悉達多領(lǐng)悟到，不論是身體里或外揍诽，都找不到一個獨立存在的實體足以被稱為自我诀蓉，自我也是虛幻的。當(dāng)悉達多發(fā)現(xiàn)沒有自我暑脆，就沒有根本存在的邪惡渠啤，而只有無明。無明創(chuàng)造出自我的標(biāo)簽添吗，將它附著于完全沒有根基的事物遇合上沥曹，強調(diào)重要性，然后拼命去保護它碟联。這個無明直接導(dǎo)致痛苦和傷害妓美。
無明單純的就是不了解事實，或?qū)κ聦嵙私獠徽_鲤孵，或認識得不完整壶栋。所有這些形式的無明，都導(dǎo)致誤解和誤判普监，高估或低估贵试。我們在不了解或不完全了解的情況下行動，就不會有信心凯正，我們的不安全感因此而生毙玻。
61：愛情
任何具有不確定和不可預(yù)測性質(zhì)的事物，即是痛苦漆际。愛或許是愉悅而令人滿足的淆珊，但是它不會憑空獨立的出現(xiàn)。它得依賴某個人或者某件事物奸汇，因此是不可預(yù)料的施符。一個人的愛最少需要依賴一個對象，因此就某種意義而言擂找，他就被束縛了戳吝。
對于愛情，我們永遠無法百分之百準(zhǔn)備妥當(dāng)贯涎。因此听哭，我們的障礙和對手只需要做百分之一的準(zhǔn)備，就能夠造成所有的傷害。我們或許認為自己不是真正的受苦陆盘。如果這種態(tài)度來自于真正的知足和珍惜擁有的事物普筹，那么在某種程度上是可取的。但是我們很少真正的滿足隘马，我們想要從生活中獲得更多太防，而這種不滿足就導(dǎo)致了痛苦。
然而酸员，我們只要了解我們所追求的事實上只是事物遇合而成的現(xiàn)象蜒车，就能破除誘惑。當(dāng)你有了洞察力幔嗦，你仍然可以繼續(xù)前行酿愧，洞察力不會妨礙你的生活，反而讓生命更加充實邀泉。如果你正在享用一杯茶嬉挡，而且了解短暫事物的甘苦，你將能夠真正的享受那杯茶呼渣。
總結(jié)：愛情本質(zhì)是一個人對另一個人產(chǎn)生的心理依賴棘伴。享受愛情，對愛情要知足和珍惜屁置，但了解愛情聚散離和的本質(zhì)就不會害怕失去焊夸。緣就是相遇，分就是分離蓝角。分分合合就是緣分阱穗。哪怕再久的緣分，也會因為死亡而分離使鹅，所以緣分終究有結(jié)束的那一天揪阶，珍惜每一天就是永恒。過去的不必惋惜患朱，未來的也不必執(zhí)著鲁僚。活在當(dāng)下裁厅，珍惜所愛冰沙。
一切是空：萬事萬物如夢如幻
73：
悉達多并非不理性，他只是明確的指出一般理性的思維是有限的执虹，我們不能或不愿超越自己的舒適區(qū)去了解拓挥。我們一直被世代相傳的、安全而狹隘的觀點所局限袋励，然而當(dāng)這些觀點被審視的時候侥啤，卻都站不住腳当叭。例如，這個世界如此依賴線性的時間觀念盖灸，卻無法說明時間沒有起始也沒有終止的事實蚁鳖。我們用這種充其量只能說是不準(zhǔn)確的理性，將事物度量或標(biāo)示為真實存在的赁炎。在我們的認證過程中才睹，功能、延續(xù)性和共識這三者扮演了重要的角色甘邀。
76：
悉達多發(fā)現(xiàn)，要確定某個東西真實存在的唯一辦法垮庐，就是證明它獨立存在松邪，而且不需詮釋，不能創(chuàng)造或不會改變哨查。我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺兴坪跄芷鹱饔玫臋C制逗抑，不論是身體的、情感的及概念的寒亥，都是由不穩(wěn)定邮府、不恒常的部分所遇合而成，因此它們隨時都在改變溉奕。
有醒來的勇氣褂傀，并加以檢視，就是佛教徒所說的出離心加勤。與一般信仰相反仙辟，佛教的出離不是自我懲罰或禁欲主義。我們一切的存在都只是標(biāo)簽附加在并不真實存在的現(xiàn)象之上而已鳄梅。
80：
在佛教哲學(xué)中叠国，一切為心所感知的事物，在心感知之前不存在戴尸，它依附于心粟焊。它不獨立存在，因此它不是真實存在孙蒙，但這并不表示它沒有某種程度的存在项棠。佛教徒稱這個感知世界為「相對真理」——這是被我們心感知到而去標(biāo)示的真理。要認定什么是「絕對真理」马篮，它不能是想象的產(chǎn)物沾乘，而且必須不依靠詮釋。
總結(jié)：空性既非客觀存在浑测，也非不存在翅阵，而是每個人感知到的世界歪玲，因此它也是無常的。
82：
悉達多將我們這個世界的經(jīng)驗視如一場夢掷匠，他發(fā)現(xiàn)我們的習(xí)性執(zhí)著于此夢幻般相對世界的顯像滥崩，認為它是真實存在的，因而落入痛苦和焦慮的無盡循環(huán)中讹语。然而钙皮，只要了解這一切都是我們的想象，就能讓自己解脫顽决。不是外在困住了你短条，而是你對外在的執(zhí)著困住了你。
總結(jié)：對外在的看法才菠、感受以及產(chǎn)生的情緒都是相對存在的茸时，一旦超脫出來，就會產(chǎn)生完全不同的看法和感受赋访。你主觀認為非常重要的事情可都，一旦外在條件發(fā)生改變，你會瞬間發(fā)覺不再重要了蚓耽。因此渠牲，一切如夢如幻的觀點也是很有道理的。
86：
在這個世界上步悠，我們所做签杈、所想的任何事情，都是基于一個非常有限的共同邏輯系統(tǒng)贤徒。我們非常強調(diào)共識芹壕。如果大多數(shù)人同意某個事物是真實的，通常它就變成正當(dāng)有效的接奈。
總結(jié)：政治正確踢涌、從眾心理、跟從共識序宦，本質(zhì)上是追求安全感的需要睁壁，因為我們不希望被多數(shù)人排斥。
87：
我們不需要超自然的天賦才能了解空性互捌，這和教育以及愿意觀察事物所有的部分以及隱藏的因緣有關(guān)潘明。有了這種洞察力，我們就會像布景設(shè)計師或攝影助理在看電影秕噪，專業(yè)者能看見我們所看不見的東西钳降。他們看見攝影機如何安置，以及其他觀眾不知道的電影技巧腌巾，因此對他們而言遂填，幻象被解除了铲觉。但專業(yè)者看電影的時候，還是可以盡情享受吓坚，這就是了悟空性之后的入世態(tài)度撵幽。
95: 了悟空性
了解空性的益處是什么？借由了解空性礁击，你可以繼續(xù)欣賞一切看似存在的事物盐杂，卻不會把這些幻象當(dāng)做真實而產(chǎn)生執(zhí)著。因而能提醒自己從一開始這就是自我創(chuàng)造出來的哆窿。也許你還是會被刺激或變得情緒化链烈，但是你會有信心，如同一個看電影的人挚躯，可以放下劇情走出戲院测垛，因為他充分了解這只不過是一場電影。
當(dāng)我們尚未證得空性秧均，當(dāng)我們不完全領(lǐng)悟一切事物都是幻象的時候，這個世界看起來非常真切号涯、實在而堅固目胡，我們的期待與恐懼也會變得堅實而無法控制。
了解空性并非意味著你變得漠不關(guān)心链快，必須遠離社會誉己，事實上，你生起了一種責(zé)任感和慈悲心域蜗。你還是會爭取你的個人利益巨双，繼續(xù)上班，在體制內(nèi)活躍于政治霉祸，但當(dāng)情況改變時筑累，不論對你是否有利，你都會有備而來丝蹭，不會盲目相信所有的希望和期待會實現(xiàn)慢宗，也就不會被結(jié)果束縛。
總結(jié)：我對很多事情的前途走向預(yù)判也是一種證悟奔穿，有了證悟就不會被結(jié)果束縛镜沽，產(chǎn)生了責(zé)任感和慈悲心，無論結(jié)果如何都有備而來贱田。
總結(jié)：幻象缅茉，例如名利的約束，都是自己營造出來的男摧，而非外部強加的蔬墩，想想這幾年我是如何放下我執(zhí)的译打。
99：
我們?nèi)祟愓J為心胸寬廣是一種美德。要擴展心胸筹我，重要的是不要安于令我們舒適或者習(xí)慣的東西扶平。如果我們有勇氣能超越世俗，不被慣常邏輯的邊界所限制蔬蕊，就能得到收益结澄。如果我們能超越邊界，就能了解空性是如此可笑岸夯。
總結(jié)：人生要不斷挑戰(zhàn)自己的認知麻献，在更高的認知維度上，會發(fā)現(xiàn)低維世界的幻象猜扮。意識到認知的邊界是件好事勉吻，才有可能突破認知的限制，擴大自己的認知邊界旅赢。
涅槃超越概念
證悟 englightment
心靈自由(心靈解脫) spiritual liberation
證悟是一種心靈自由的狀態(tài)齿桃，是從無明的困惑中解脫出來。就像超脫棋盤之外的棋手看棋盤里面的棋子煮盼，從高維度看待低維度短纵，完全是超脫的。
108：
涅槃既非快樂僵控，也非不快樂香到，它超越了一切二元的概念，涅槃是寂靜的报破。只要領(lǐng)悟了真理悠就，就會帶來證悟的成就。根據(jù)了解真理的程度充易，我們能在證悟的階段上進展梗脾，這叫做菩薩的證量。如果你能看見一切現(xiàn)象的背后并領(lǐng)悟真理(破除我執(zhí)和幻象)盹靴，你就會解脫藐唠。
如果證悟只是快樂的話，某種更好的東西出現(xiàn)時鹉究，它也會被拋棄宇立。構(gòu)筑于快樂之上的人生，基礎(chǔ)是脆弱的自赔。
114：佛性在每個人心中
這個本初無污染妈嘹、自己清凈的本性，被稱為佛性绍妨。但這些污染和它所帶來的情緒已經(jīng)存在太久了润脸，它強大到成為我們的第二本性柬脸，不時地覆蓋著我們。
總結(jié)：大人者毙驯，不失赤子之心倒堕，即指佛性。
116：
雖然我們用成就爆价、抵達垦巴、祈愿等字眼來描述證悟，但最終我們并非從外在的來源得到證悟铭段，比較正確的說法是：我們「發(fā)覺」了一直都在那里的證悟骤宣，證悟是我們真實本性的一部分。
120：
悉達多領(lǐng)悟了一切事物遇合無法恒常存在序愚，領(lǐng)悟了只要是源自于我執(zhí)的任何情緒憔披，都無法導(dǎo)致快樂。他領(lǐng)悟了沒有真實存在的自我爸吮，也沒有真實存在的現(xiàn)象能被感知芬膝。他也領(lǐng)悟了證悟是超越概念的。這些領(lǐng)悟就是我們所稱的「佛的智慧」形娇，這是對全部實相的感悟蔗候。
128：活在當(dāng)下，向死而生
如果我們了解一切事物遇合皆無常埂软，那么我們的執(zhí)著就會減少。如果有人告訴我們只能再活兩天纫事，我們的行為就會改變勘畔。我們?nèi)匀粫?jīng)歷情緒，但它們不能再戲弄我們丽惶，蒙蔽我們炫七。我們?nèi)匀粫嬋肭榫W(wǎng)，但沒有被拒絕的恐懼钾唬。我們會使用自己最好的香水万哪，而不會留到特別的場合再用。如此抡秆，每一天都是特別的奕巍。
結(jié)論：世事無恒常，不要執(zhí)著于自我儒士，不要執(zhí)著于外物的止，最終獲得心靈的自由。
