(本文也是《榮格與新時代》讀書筆記.Part I)

野獸愛智慧·心靈自由12期寫作第二篇

諸位知道佃却，在上一篇文章中我提到了實修與親身體驗的重要性幸缕，他人的著作和言語就好比指向月亮(最終之道)的那只手在旱，雖然在這片混沌的虛空之中同樣十分的重要闯袒，然而單單是圍著不同的手指上下左右的看波材，往往要辜負(fù)了明月本體的輝光，也就偏離真理實相的本意挺狰。

因此有些時候明郭，我們不妨將注意力從別人的手指上抽回來，向內(nèi)觀照自己丰泊。

阿姜查也如是寫道：“最初的幾年時間薯定，一有機會，我就去聽各個不同的學(xué)者和法師的教導(dǎo)瞳购，直到這樣的學(xué)習(xí)成為阻礙而非助益话侄，因為我沒有觀察內(nèi)在。所以不知道怎樣去聽他們的教導(dǎo)学赛∧甓眩”“就像這樣的修行，其他會隨自然而來盏浇”渖ィ”

這當(dāng)然是古今皆通的經(jīng)驗之談，然而唯一讓當(dāng)今的諸位與我為難的是绢掰，我們所身處地時代早已經(jīng)跨越了阿姜查筆中”不同學(xué)者和法師的教導(dǎo)”的時代锄贷。

而當(dāng)我們活在一個世俗的译蒂、非宗教的消費主義時代之間，升起了靈性渴望與宗教沖動谊却，在這片千年歷史的土地又會發(fā)生什么？

因此我想與諸位皆著讀書記錄嘗試著探討一番哑芹，這里炎辨，我姑且用著《榮格與新時代》中引言的讀書筆記，完成這一部分的敘述聪姿。

1. 誕生于消費主義工業(yè)社會的”靈性”渴求

“我們的新時代正以不同的方式對我們的意識做出了補償碴萧，對已有的宗教進行了補償，對這個世俗而唯物的消費主義工業(yè)社會做出了補償末购，它赤裸裸地表達(dá)出了人類對于靈性的饑渴破喻，強迫我們注意被西方宗教壓抑和忽視的事物:神圣女性、地球母親盟榴、女神曹质、身體、自然擎场、本能羽德、狂喜和神秘主義⊙赴欤”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -大衛(wèi).戴西

隨著現(xiàn)代社會變得更加碎片化宅静，人們對于與自然之間的一體性與聯(lián)結(jié)感的渴望變得越是強烈而深沉≌酒郏”相信對世界原初的一體性經(jīng)驗”促使著新時代的人們被一切占卜技巧吸引姨夹，不管這些技巧來自塔羅、如尼文矾策、占星術(shù)磷账、蘇菲教、易經(jīng)蝴韭、巫術(shù)還是煉金術(shù)够颠。即使頭腦和我們所受的心智訓(xùn)練會覺得十分的尷尬，但我們的靈魂依舊不顧一切地想要做些什么榄鉴。

當(dāng)今時代履磨，人們似乎都同時生活在兩個世界里，在”正城斐荆”的自我世界中剃诅，我們適應(yīng)社會現(xiàn)實，是個基于理性和邏輯的社會參與者驶忌。而另一個自我渴求更廣闊廖遠(yuǎn)的生活與神秘體驗矛辕，這讓我們?nèi)缤低低滔乱缓星煽肆σ粯映錆M奇異的罪惡感笑跛。

用大衛(wèi).戴西的話來說，不負(fù)責(zé)任的”靈魂旅游業(yè)”和狂熱的原教旨主義似乎都在飛速擴張聊品。在一些國家飞蹂，新時代已經(jīng)成為一種顯著的社會力量，在英國和澳大利亞翻屈，去教堂的人的比率下降到令人吃驚的7%陈哑，卻有遠(yuǎn)不止7%的人開始談?wù)撜夹切g(shù)和靈性課程。

這提醒著我們理性啟蒙運動并沒有兌現(xiàn)解放和自由的承諾伸眶，人們依舊在追尋一種新的惊窖、更深刻的存在方式。

在”理性文化把握神圣實相的失敗”與”制度性宗教信仰的死亡”這兩場博弈潰敗之間厘贼，人們正在趕赴下一個新生時代的誕生界酒。

在新時代中，被壓抑的事物被人們召喚著回歸嘴秸，我們看到那些有教養(yǎng)的現(xiàn)世人道主義者的后代們毁欣、無神論者、物質(zhì)主義者在絕望地尋找靈魂赁遗、尋找與宇宙署辉、與更廣闊的世界聯(lián)結(jié)的靈性紐帶，新時代成為古代世界靈性的再現(xiàn)岩四。

對此哭尝，榮格具有先見地寫過這樣一句話:”世界表面上的裂隙越寬、越多剖煌，心靈深處對一體性的渴望越是強烈材鹦。”

2.”靈性”大賣場

可惜的是耕姊，人們不僅僅對于自己修行靈性的耐性做出了錯誤的估計桶唐。一方面，“靈性”的新時代簡單地復(fù)制了消費主義工業(yè)的靈魂茉兰，創(chuàng)造出另一種靈性消費主義尤泽。靈性被轉(zhuǎn)換成商品，古代智慧规脸、原住民的宇宙學(xué)和靈性心理學(xué)被包裝售賣坯约。

另一方面，在包裝售賣的過程中莫鸭，原初的教義由于被不同人不同程度的見解”美化”與更改闹丐，有一些甚至成為更為隱秘的物質(zhì)與權(quán)力的欲望而變裝的灰狼。

更甚的是被因，新時代鼓吹用一種富有激情的消費主義方式去體驗神性卿拴，這不僅僅展露著高速生活節(jié)奏下人們對于靈性”一口吞”的理想化需求衫仑，也暴露了這樣的”靈性需求”與商業(yè)貿(mào)易和娛樂業(yè)的世俗化親屬關(guān)系。

人們在跌跌撞撞追尋”靈性”成長的過程之間堕花，有時會遺忘靈性本來就是每個人與生俱來的能力文狱，神通與超自然能力與真正的靈性毫無關(guān)系，靈性位于現(xiàn)實航徙，靈性并不是少數(shù)騙子操縱的炫耀的權(quán)力如贷。

真正的靈性是具化的、基于歷史的到踏，而不是新時代強調(diào)于魔法的。

“正是我們正常知覺的限制性使世界看起來很平凡尚猿，而非凡的直覺性的感知釋放了靈性窝稿，給現(xiàn)實增加了新的緯度≡涞啵”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -榮格

正因為帶有不可避免的消費市場色彩伴榔，新時代的靈性同時又具有了強烈的人文主義特征，它以人為中心并總是詢問”可以為個人獲得什么”庄萎。然而古老的神圣經(jīng)驗卻告訴我們踪少，靈性意圖不在于加固現(xiàn)世之人的地位，而是挑戰(zhàn)人性糠涛。

榮格認(rèn)為援奢，如果靈性是真實可信的，它會告訴我們個人并不是最重要的忍捡，而僅僅是一個更大的目標(biāo)和力量的載具集漾，它借由這個個體來完成其超越性的目的。同時促使個體獲得更深層砸脊、持久的謙卑具篇，而允許服務(wù)于更偉大的完整性與更高的意志。

新時代的人類意識好比一個初初叛逆的兒童凌埂，他摧毀”舊有神圣祭壇”的本意是釋放性驱显、革新性以及具有救贖意味的進步，然而選用的方法是如此稚嫩瞳抓。靈性賣場上種種”靈性麥當(dāng)勞”的美味姑且只能作為慰籍的權(quán)宜之計埃疫，人類的靈性依舊等待著真正的落地與回應(yīng)。當(dāng)人類被鼓勵踏上個人內(nèi)性化的靈性之旅挨下，也應(yīng)當(dāng)值得被提醒熔恢，我們不能只渴望愉悅，卻不要轉(zhuǎn)化的痛苦臭笆，個體必須經(jīng)由困難的叙淌、灰暗的秤掌、且常常是孤獨的旅程。而這場靈性之旅的最終目的地并不是服務(wù)于個人的鹰霍，而是超越個人性質(zhì)的更高整合意志闻鉴。

3.聚焦于意圖，落地于轉(zhuǎn)化

可就如同我們不曾責(zé)怪兒童是無可救贖的愚人一般茂洒，我們也十分清楚地知道孟岛，新時代鼓起勇氣的感召嘗試，并不應(yīng)該被堅持地譴責(zé)和批判督勺。從某種角度而言渠羞，新時代強烈的人文主義特征也帶來了許多有價值的新洞見，它發(fā)現(xiàn)了宗教神秘中內(nèi)在的智哀、主觀的次询、心理學(xué)的緯度，它幫助人們從宗教狹窄局限的概念中跳出來瓷叫，對信仰有一個更廣闊的視角屯吊。

喜劇演員萊尼.布魯斯如此幽默地評價:”每天人們都偏離教堂，回歸上帝摹菠『行叮”

我想諸位與我更樂意做的，是盡可能聚焦于新時代善美的原初意圖次氨，并引領(lǐng)它轉(zhuǎn)向它缺失的面向蔽介。

畢竟諸位與我知道，這個勇于嘗試的糟心孩子總有一天會長大成人糟需，他將會找到更好的方法表達(dá)自我屉佳，他的健康將會給人類新意識帶來完美的活力與充分的血液。

完成于2017年11月2日00：25洲押，野獸愛智慧·心靈自由12期寫作第二篇