馨說：陽明心學實在是太有智慧了矩动。最近愛讀古籍，這次我也慢慢來讀一次《傳習錄》释漆，認真研習陽明心學悲没。坊間有很多解讀的版本，也有從歷史男图、政治角度來解讀這本書示姿。而我最想了解的就是“心”學。想形成自己的知識體系逊笆，所以我自己來讀原文栈戳，自己琢磨，再結(jié)合“大家”的深刻講說览露，消化這部哲學經(jīng)典荧琼，學習到其精髓。

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集差牛。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作命锄。包含了王陽明的主要哲學思想,是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。

傳習錄·卷上·徐愛錄

徐愛引言

先生于大學格物諸說偏化，悉以舊本為正脐恩，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭侦讨，既而疑驶冒，已而殫精竭思。參互錯綜韵卤，以質(zhì)于先生骗污，然后知先生之說，若水之寒沈条，若火之熱需忿，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易屋厘，不事邊幅涕烧。

人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章汗洒，出入二氏之學议纯。驟聞是說，皆目以為立異好奇溢谤， 漫不省究瞻凤。不知先生居夷三載，處困 桌取精一之功世杀，固已超入圣域鲫构，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下玫坛，但見先生之道，即之若易包晰，而仰之愈高湿镀。見之若粗，而探之愈精伐憾。就之若近勉痴，而造之愈益無窮。十余年來树肃，竟未能窺其藩籬蒸矛。世之君子，或與先生僅交一面胸嘴，或猶未聞其 雏掠，或先懷忽易憤之心，而遠欲于立談之間劣像，傳聞之說乡话，臆斷懸度。如之何其可得也耳奕？從游之士绑青，聞先生之教，往往得一而遺二屋群。

見其牝牡驪黃闸婴，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞芍躏，私以示夫同志邪乍，相與考正之。庶無負先生之教云。門人徐愛書溺欧。以下門人徐愛錄喊熟。

馨讀：

此段為全文之開篇，首先介紹先生之概貌姐刁。我很喜歡上面那句“見其牝牡驪黃芥牌，而棄其所謂千里者。”：跟從先生的人士聂使，聽著先生不倦的教誨壁拉，常常得一而遺二，如同相馬時只注意馬的牝牡黑黃柏靶，而忽略了能否馳騁千里的特性弃理。

任何事物都不是看到表面的樣子，同樣也不是表面的字意（理論）屎蜓，而是從中看到它真正的智慧痘昌。

王陽明在悟道之前，曾跟隨朱熹的學說炬转，格竹子格出病來辆苔，他因此懷疑之《笈花了很長時間困惑在朱子學說的思辨中驻啤。37歲那年，開創(chuàng)了陽明心學荐吵。

（拓展：《大學》第一篇

大學之道骑冗，在明明德，在親民先煎，在止于至善贼涩。

知止而后有定，定而后能靜薯蝎，靜而后能安磁携，安而后能慮，慮而后能得良风。物有本末谊迄，事有終始。知所先后烟央，則近道矣统诺。

古之欲明明德于天下者，先治其國疑俭；欲治其國者粮呢，先齊其家；欲齊其家者，先修其身啄寡；欲修其身者豪硅，先正其心；欲正其心者挺物，先誠其意懒浮；欲誠其意者，先致其知识藤。致知在格物砚著。物格而后知至，知至而后意誠痴昧，意誠而后心正稽穆，心正而后身修，身修而后家齊赶撰，家齊而后國治舌镶，國治而后天下平。自天子以至于庶人豪娜，壹是皆以修身為本乎折。其本亂，而末治者否矣侵歇。其所厚者薄，而其所薄者厚吓蘑，未之有也惕虑。）

然后下面那些問答內(nèi)容，我都會加上自己的理解（斜字部分是我自己的思考）磨镶，而不再用譯文溃蔫。因為讀過古文的同學們大多看得懂，最重要的還是怎么理解琳猫。有不同的不對的請大家一起來指正伟叛、教導。謝謝脐嫂。

【1】

愛問统刮，「『在親民』，朱子謂當作新民账千。后章『作新民』之文似亦有據(jù)侥蒙。先生以為宜從舊本『作親民』，亦有所據(jù)否」匀奏？

先生曰鞭衩，「『作新民』之『新』，是自新之民，與『在新民』之『新』不同论衍。此豈足為據(jù)瑞佩？『作』字卻與『親』字相對。然非『親』字義坯台。下面治國平天下處炬丸，皆于『新』字無發(fā)明。如云『君子賢其賢而親其親捂人。小人樂其樂而利其利』御雕。『如保赤子』滥搭∷岣伲『民之所好好之。民之所惡惡之瑟匆。此之謂民之父母之類』闽坡。皆是『親』字意〕盍铮『親民』猶孟子『親親仁民』之謂疾嗅。親之即仁之也。百姓不親冕象，舜使契為司徒代承，敬敷五教，所以親之也渐扮。堯典『克明峻德』便是『明明德』论悴。『以親九族』墓律，至『平章協(xié)和』膀估，便是『親民』，便是『明明德于天下』耻讽。

又如孔子言『修己以安百姓』察纯。『修己』便是『明明德』针肥”牵『安百姓』便是『親民』。說親民便是兼教養(yǎng)意慰枕。說新民便覺偏了」握恳。

馨讀：

這段徐愛問：朱熹認為《大學》里『在親民』應為新民，對應后章『作新民』捺僻，似乎有所根據(jù)乡洼。而先生您認為應按舊本作親民崇裁，難道也有什么根據(jù)嗎？

王陽明答：《大學》里『君子賢其賢而親其親束昵。小人樂其樂而利其利』拔稳。『如保赤子』锹雏“捅龋『民之所好好之。民之所惡惡之礁遵。此之謂民之父母之類』轻绞，都含有親的意思。

親即是親近佣耐。

又列舉了《左傳》政勃、《孟子》、《堯典》里的句子來闡明兼砖。

能親奸远，便是有仁愛。如孟子主張仁政讽挟，明明德（弘揚內(nèi)心的善良懒叛、光明的德性。明明德是儒學三綱之一耽梅。）是修己（克己修身）薛窥，自然是為親民。

《大學》亦說眼姐，“自天子以至于庶人诅迷，壹是皆以修身為本。其本亂妥凳，而末治者否矣〈鸩叮”

第一是修身逝钥，修身是本，本都亂了拱镐，這個根源都沒有做到艘款，還能治國嗎？

這段也先讓我們有個鋪墊沃琅，要做到親民有愛哗咆，然后治國等，首先要修身益眉。

而王陽明主張心學晌柬，修身即修心姥份，修自己的內(nèi)在。心外無物年碘，一切往內(nèi)求澈歉。

【2】

愛問，「『知止而后有定』屿衅，朱子以為『事事物物皆有定理』埃难，似與先生之說相戾」。先生曰涤久，「于事事物物上求至善涡尘，卻是義外也。至善是心之本體响迂。只是明明德到至精至一處便是考抄。然亦未嘗離卻事物。本注所謂『盡夫天理之極栓拜，而無一毫人欲之私』者座泳，得之」。

馨讀：

『知止而后有定』意思是幕与，知道應該達到的境界才能夠使自己志向堅定挑势。朱熹認為事事物物都有它的定理。王陽明說啦鸣，在事事物物上求至善潮饱，是在把義當做外在的了。至善是心的本體诫给、是內(nèi)心的純潔無暇香拉。（至善是做人的終極意義。）

只有弘揚內(nèi)心的善到達極致（至精至一處）便是了中狂。而且也從未遠離真正的事物凫碌。

《大學》說的，能達到天理的極致胃榕，是沒有一絲個人欲望的盛险。做到?jīng)]有私欲的人，才能達到這個境界勋又。

這就對應了王陽明的“存天理苦掘，滅人欲”。有私欲楔壤，必然無法達到天理的程度鹤啡。

讀《了凡四訓》也說了，有私欲就不是善蹲嚣，是惡递瑰。

【3】

愛問祟牲，「至善只求諸心∑恐于天下事理疲眷，有不能盡」。先生曰您朽，「心即理也狂丝。天下又有心外之事，心外之理乎」哗总？愛曰几颜，「如事父之孝，事君之忠讯屈，交友之信蛋哭，治民之仁，其間有許多理在涮母∽恢海恐亦不可不察」。先生嘆曰叛本，「此說之蔽久矣沪蓬。豈一語所能悟？今姑就所問者言之来候。且如事父跷叉，不成去父上求個孝的理。事君营搅，不成去君上求個忠的理云挟。交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理转质。都只在此心园欣。心即理也。此心無私欲之蔽休蟹，即是天理沸枯。不頂外面添一分。以此純乎天理之心鸡挠，發(fā)之事父便是孝辉饱。發(fā)之事君便是忠搬男。發(fā)之交友治民便是信與仁拣展。只在此心去人欲存天理上用功便是」。愛曰缔逛，「聞先生如此說备埃，愛已覺有省悟處姓惑。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者按脚。 如事父一事于毙，其間溫定省之類，有許叫多節(jié)目辅搬。不知亦須講求否」唯沮？先生曰，「如何不講求堪遂？只是有個頭腦介蛉。只是就此心去人欲存天理上講求。就如講求冬溫溶褪，也只是要盡此心之孝币旧，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清猿妈，也只是要盡此心之孝吹菱，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心彭则。此心若無人欲鳍刷，純是天理，是個誠于孝親的心贰剥，冬時自然思量父母的寒倾剿，便自要求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱蚌成，便自要求個清的道理前痘。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心担忧，然后有這條件發(fā)出來芹缔。譬之樹木，這誠孝的心便便是根瓶盛。許多條件便枝葉最欠。須先有根，然后有枝葉惩猫。不是先尋了枝葉芝硬，然后去種根。禮記言『孝子之有深愛者轧房，必有和氣拌阴。有和氣者，必有欲愉色奶镶。有愉色者迟赃，必有婉容』陪拘。須是有個深愛做根，便自然如此」纤壁。

馨讀：

徐愛問：至善只求在心左刽。恐怕不能窮盡天下的事理吧酌媒？

王陽明答：心既是理欠痴，天下還有心外之事、心外之理秒咨？

這里他已經(jīng)說了斋否，心外無物。心就是理的主宰，沒有心，理向何求诗眨？外面的物又有什么意義？

然后徐愛列舉了人生中孝順父母旦委、忠誠于君、對朋友的信義等例子雏亚，說里面有很多事理在缨硝，恐怕也不能不去考察。

王陽明答：對父孝順罢低，不是從父親那里求個孝字查辩；忠誠于君主，不是從君主那里求個忠字网持；對朋友信與仁宜岛，同樣也不是去朋友那求來的…都只在自己的心上。

心即是理功舀，這個心沒有被私欲遮蔽萍倡，就是天理。不用到心外去增添一分一毫辟汰。

用這樣一顆純粹的列敲、存天理的心，去孝順父母帖汞、輔助君主戴而、對待朋友……表現(xiàn)出來的才是真正的仁義禮智信。

所以翩蘸，只需要在心里“存天理所意、滅人欲”上下功夫就可以了。

《了凡四訓》也是從心到理到事，這三個方面來說如何做到善的扁眯。至善就擁有福報，善必是從心開始的翅帜。

世界不過是心的投射姻檀。一顆存有天理、沒有私欲的心涝滴，是至善绣版，擁有純粹的能量，這也是每個人真實的本體歼疮。而真實的本體是本自具足的杂抽。

然后徐愛又問，比如侍奉父母這件事韩脏，像噓寒問暖缩麸、請安等細節(jié)，不也需要講求嗎赡矢？

王陽明答：怎么說不講求杭朱，只是要在這顆“存天理滅人欲”的心上講求。就比如在冬天要給父親添暖（寒冬保暖）吹散，夏天要為父親消暑乘涼弧械，也只是有一顆孝敬父親的純粹心，而沒有其他的雜念空民、私欲刃唐。這個心沒有一絲一毫間雜著私欲。純粹是天理界轩。是個忠誠于孝敬父母的心画饥。冬天自然會思量父母的寒冷，為他們添暖浊猾。夏天自然會考慮父母的炎熱荒澡，為他們求個清涼。這都是誠實孝順的心自然而發(fā)的与殃。

比如樹木单山，誠孝的心就是樹根，那么多的枝葉就是這心長出來的條件（做出來的孝事）幅疼。必須先有樹根米奸，然后才有樹枝葉。不是找了樹枝爽篷，再去種樹根的道理悴晰。

下面引用了《禮記》的話，我相當喜歡這段話：

『孝子之有深愛者，必有和氣铡溪。有和氣者漂辐，必有欲愉色。有愉色者棕硫，必有婉容』髓涯。

孝子的心充滿了對父母的深愛，心中必定有和氣哈扮。有和氣的人纬纪，必定能面露愉快的神色。有愉快神色的人滑肉，必定有一個看起來很舒服的面容包各。

所以必須有深愛做根，便自然而然可以做到了靶庙。

愛是世界存在的動力问畅。沒有愛，一切不復存在六荒。

因為有愛按声，愛是至善、愛無私欲恬吕。這份至善之心签则，散發(fā)出去的，必定是和諧美好的景象铐料。

我們的心是源頭渐裂。投射出去的現(xiàn)實就是我們心的反映。

引用在網(wǎng)上看到的一段話钠惩，根深則葉茂柒凉，葉茂則色榮，四季常青篓跛，地久天長膝捞，給人以春天般的溫暖，夏天般的火熱愧沟，即使寒冬季節(jié)蔬咬，也有那“遙知不是雪，為有暗香來”的濃濃詩意沐寺。