要怎么樣來(lái)說(shuō)一下“四書五經(jīng)”呢见芹？盡管在歷史上，它往往被蒙上了一層封建主義的迷霧蠢涝，在近代才得以消散而去玄呛，綻放其真正的光彩。
四書五經(jīng)和二，首先作為儒家思想文化的結(jié)晶把鉴。是以孔子為首的儒家一派，為維護(hù)奴隸制社會(huì)穩(wěn)定的做出的設(shè)想儿咱。盡管它并沒(méi)有發(fā)揮這一作用，但它的確成為了中國(guó)幾千年來(lái)的君主控制國(guó)家思想統(tǒng)一的工具场晶。在現(xiàn)代化的中國(guó)混埠，它依舊能夠?yàn)檫@個(gè)古老的國(guó)家穩(wěn)定昌盛做出偉大的貢獻(xiàn)，如果不是通讀歷史诗轻，你也許都不會(huì)想到四書五經(jīng)禁錮了多少士子的思想钳宪。大家在那個(gè)年代，不敢多說(shuō)一句扳炬，生怕逾越雷池一步吏颖。
四書五經(jīng)，指的是九部儒家經(jīng)典恨樟“胱恚《大學(xué)》、《論語(yǔ)》劝术、《孟子》缩多、《中庸》以及《詩(shī)》呆奕、《書》、《禮》衬吆、《易》梁钾、《春秋》。其中五經(jīng)原本為六經(jīng)逊抡，少了一門《樂(lè)》姆泻。但是，先秦時(shí)期冒嫡，書寫材料的寶貴拇勃，以及書籍的珍貴，加上秦始皇焚書灯谣，到了漢代潜秋，六經(jīng)中的《樂(lè)》早已失傳，只留下一個(gè)讓人浮想聯(lián)翩的名字胎许。
《大學(xué)》作為“四書五經(jīng)”之首峻呛。它又為什么可以是經(jīng)典之首呢？
1.曾子親下筆記錄歸納
曾子辜窑，說(shuō)起他钩述，你可能會(huì)有點(diǎn)熟悉。但是如果換一個(gè)名字穆碎，你就會(huì)覺(jué)得很熟悉了牙勘。這位老兄就是殺豬的那位。
曾子所禀，姓曾方面，名參。而且他的一句話你經(jīng)常聽(tīng)色徘，甚至可能是你的座右銘恭金。通俗的說(shuō)就是“今天又結(jié)束了啊，我要好好反省一下自己褂策，到底有沒(méi)有做錯(cuò)什么事嘞横腿？做事專一，言而有信斤寂，家庭作業(yè)也做完了耿焊。完美！”你或許覺(jué)得沒(méi)什么遍搞，首先他不是孔子罗侯。其次，其次溪猿，他不是孟子歇父，甚至連荀子都不是蒂培。是的，但是他是除了這幾位之外榜苫，最受尊重的大師护戳。他師從子思——孔子的孫子。并得到了當(dāng)時(shí)最純正的儒家思想灌輸垂睬。同時(shí)媳荒，也是被稱為“子”的存在，而“子”在春秋時(shí)期是對(duì)人的敬稱驹饺，可見(jiàn)曾子本就不同尋常钳枕。
在儒家的文化傳承之中有著承上啟下的作用，連接了孔子與孟子時(shí)代赏壹，同時(shí)補(bǔ)充了這一空白的歷史時(shí)期鱼炒。
2.收到理學(xué)家朱熹的再次整理以及推薦
《大學(xué)》在創(chuàng)作之后，并沒(méi)有獲得應(yīng)有的關(guān)注量蝌借。被收藏在《禮》中昔瞧，一直到唐朝大儒韓愈的推薦才得以受到重視。在宋朝時(shí)菩佑，朱熹把它從里《禮》中分離出來(lái)自晰，特地為《大學(xué)》作章句集注。并將它單獨(dú)列出作為四書之首稍坯。
而朱熹又是二程的思想集大成者酬荞，是先秦時(shí)期過(guò)后，對(duì)中國(guó)影響很大的大儒瞧哟。他當(dāng)時(shí)首次提出“四書”混巧、“五經(jīng)”。而經(jīng)過(guò)朱熹的編訂之后廣為流傳勤揩，從南宋定名一直延續(xù)到現(xiàn)在牲剃。
3.初學(xué)入德之門
《大學(xué)》中的“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”是古代儒家中的所有儒生的信條以及崇高的理想。為此理想雄可，無(wú)數(shù)人曾為之奮斗終生。
古代無(wú)數(shù)士子從啟蒙教育結(jié)束后缠犀，開(kāi)始將《三字經(jīng)》什么的丟在一旁数苫，開(kāi)始研讀四書五經(jīng)。而這個(gè)時(shí)候辨液，最先開(kāi)始傳授的就是《大學(xué)》虐急。至于為什么？
朱熹把這個(gè)原因說(shuō)的很清楚滔迈，我就不贅述了止吁！
4.為何《大學(xué)》近代處處受排擠被辑？而到了現(xiàn)代，卻再次受到追捧敬惦？
朱熹盡管他說(shuō)的話盼理，本沒(méi)有想要禁錮人們思想的意思。但是后人的曲解俄删，以及為了自己的私心宏怔，一些理學(xué)家將最初的含義歪曲。明清時(shí)期畴椰，又是出了名的管制思想臊诊。四書五經(jīng)作為官方的代表，受到了當(dāng)時(shí)不少進(jìn)步人士的仇視斜脂。特別是近代抓艳，一些封建余孽藏在這些古典文化之中，披上偽裝繼續(xù)蠱惑國(guó)民思想帚戳。一定程度上玷或，反對(duì)經(jīng)典，也就是清除封建余孽销斟。
但是庐椒，到了現(xiàn)代。中國(guó)面臨的許多問(wèn)題蚂踊，通過(guò)的道路约谈，都是前無(wú)古人，又或許將后無(wú)來(lái)者的犁钟。而國(guó)際社會(huì)棱诱，向西方世界學(xué)習(xí)，又發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的經(jīng)歷可供參考涝动。但是迈勋，從新加坡還有韓國(guó)的一些例子中證明，向古典的儒家文化求問(wèn)醋粟，或許會(huì)給出解決問(wèn)題的辦法靡菇。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)的一些問(wèn)題國(guó)家從這些古典的文化中得到了啟示和答案米愿。所以再次受到人們的追捧厦凤。
5.《大學(xué)》對(duì)于一個(gè)人的行為習(xí)慣的養(yǎng)成以及給人思想上的目標(biāo)
三綱，“明明德”育苟，“親民”较鼓，“止于至善”是儒家對(duì)每個(gè)儒生提出的要求。八條目，則是儒家給每個(gè)人修行的方法以及給予他們的人生目標(biāo)博烂。《大學(xué)》的形成香椎，由孔子的看法，曾子的想法禽篱，以及朱熹的做法在形成畜伐，期間跨越了幾千年，因此也可以說(shuō)是中國(guó)幾千年來(lái)知識(shí)分子對(duì)《大學(xué)》的創(chuàng)造谆级。并且作為“四書五經(jīng)”的第一部經(jīng)典烤礁，也就是入門必備的讀物》收眨可以說(shuō)脚仔，讀懂了《大學(xué)》就做到了對(duì)儒家思想最基礎(chǔ)的入門，同時(shí)舆绎，我們也理解了古代知識(shí)分子的行為的方式的由來(lái)鲤脏，還有他們對(duì)于人民以及社會(huì)的崇高責(zé)任感。更能體會(huì)諸葛亮吕朵，在南陽(yáng)躬耕時(shí)猎醇，為什么還是忍不住出山輔助劉備創(chuàng)一個(gè)盛世。
